【出处】
《太平广记·异人二》(八十二卷)选用了唐传奇《异闻集》中的一篇文章。文章中讲一个叫卢生的，在邯郸的一旅店遇见道士吕翁，叹述穷困不得志。吕翁就拿出一个枕头，说枕在上面就能使他“荣适如志”。这时店家已蒸上黄粱。卢生在梦中从婚到死，从举進士到权倾朝廷，享尽荣华富贵。转了一圈人生，醒来一看，困顿依旧，黄粱米饭尚未熟。
【注释】
黄粱：小米。
【释义】
本意是劝诫人（尤其是修炼的人）不要执著于世间如过眼云烟的幻象。后比喻为虚幻的梦想，已经远远的脱离本意了。
【旁通】
1、一枕南柯。唐·李公佐《南柯太守传》载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主，任南柯太守，享尽富贵荣华。醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。
2、（《转法轮》第九讲“意念”）“有一种梦和你有直接关系，这种梦我们不能把它说成是梦。你的主意识，也就是主元神，在梦中梦到亲人到了跟前；或者确确实实感受到一件事情；看到什么东西或者做了什么事情。那么就是你的主元神真正的在另外空间里做了什么事情，看到了什么事情，也做了，意识清楚、真切，而这种事情确确实实是存在的，只不过是在另外的物质空间中，另外的时空当中去做的。你能把它说成是梦吗？不是。你这边的物质身体确实在睡觉，也只好说它是梦了，只有这种梦对你是有直接关系的。”
【辨析】
1、世人少传的故事结局。
《太平广记》八十二卷：……卢生欠伸而寤。见方偃于邸中，顾吕翁在傍，主人蒸黄粱尚未熟，触类如故，蹶然而兴曰：“岂其梦寐耶。”翁笑谓曰：“人世之事，亦犹是矣。”生然之（明抄本然之作默然）。良久谢曰：“夫宠辱之数，得丧之理，生死之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教。”再拜而去。
在《太平广记》中，作者描述这个故事花了大半篇幅，可以说是极尽铺陈文采，而其实在故事的结尾，上面卢生与吕翁（可能是人们所熟知的吕洞宾）的寥寥几句对话才是它隐含的主题。
卢生醒来后，看见眼前一切照旧，不禁叹息道，这不过是一场梦幻。正在这个时候，吕翁却适时点了他一句，其实人执著于世间的名利情，不是和你的梦一样么。这貌似轻描淡写的一句“人世之事，亦犹是矣。”如同当头一棒，卢生方才真正醒来。
而接下来卢生这学生的一点就通，“孺子可教”，也许是身为师长最感欣慰的了。来看看悟道后的卢生，先是拜谢，然后明确的谈到，“宠辱之数，得丧之理，生死之情，尽知之矣”，这是一悟；“此先生所以窒吾欲也”，又一悟；“敢不受教。”我以后知道怎么去做了，三悟。再拜而去。修道者的形象跃然纸上。
2、一枕南柯，又作南柯一梦。
此“蚁穴”好比“觉者”看到的人世，人在世间的追逐名利如同是在蚁穴之中蝇营狗苟一样，对于修炼的人来讲，还有什么放不下呢？
3、修炼者的梦。
不管是佛家、道家修炼，通过梦境来点化弟子，都是师父通常可能会采用的一种方式，也是有种种针对的不同情况的。但对师父而言，用什么方式点化弟子，自然是如意的去做，可不是说只有梦境这种方式，而修炼者更不可执著于梦中的景象，甚而存有有求之心，误入歧途。
【例证】一枕黄粱，今又作黄粱一梦，黄粱美梦。
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