《忍辱济世》故事概要：故事讲的是一个发生在唐朝的方丈因忍辱行义最后修炼圆满的真实故事。方丈以慈善为怀，救起因未婚生子而跳崖的女子，收养了在襁褓中的婴孩，但他救人的善行却遭恶人诽谤，流言蜚语流传，人们对方丈产生误解，百般鄙视。方丈承受着千夫所指的骂名与误解，面对羞辱，不辩不怨，慈悲和宽厚依旧，保持着修炼者的本色。

星转斗移，清静庙宇中长大的小男孩已经成了一个可爱而调皮的修炼小和尚，方丈和众和尚们在寺院内依然自在无忧地修炼。一日，“新科状元”的迎新花轿队伍途径寺院，原来那位女子的郎君高中新科状元，成亲队伍来到庙里拜谢方丈和尚救命和抚养之恩。真相终于大白，满面慈祥的方丈把孩子交还他自己的母亲，状元郎一家团聚。那些曾经嚼舌好事、辱骂方丈的世人方才大梦初醒，人人重新敬仰方丈和尚宽厚大忍之胸怀。

历经一劫的方丈和尚在众人面前坐化圆满，一个觉者在世人的景仰和膜拜中诞生。

神韵艺术团的精彩演出享誉全球，在欣赏世界级高水平的艺术表演的同时，使内心受到震撼的是艺术的内涵。其内涵的深邃、广博在每一个节目中都有不同的体现，仅从舞剧《忍辱济世》说起，完美的形式与表演中蕴涵很多天机，给生命以很大的启迪与教化。

修佛向道

中国古代整个社会宗教信仰气氛很浓，很多帝王信仰佛道神，黄帝求仙访道最后得道成仙，梁武帝研究佛经几次到寺院修行，唐太宗送迎玄奘西天取经使佛法在东土大唐广传，唐玄宗将法门寺的释迦牟尼的指骨舍利迎请到宫中供奉。“深山藏古寺”，连宋徽宗出题作画也以佛寺命题。大清王朝时，顺治出家，孝庄念佛，其他皇帝也礼佛敬天。

帝王如此，所以，家家信佛，户户上香，安鼎设炉，采药炼丹，谁要是能够潜心修行，人们会赞誉有善根，谁家要有修行之人，人们会佩服这家人有福德。六道轮回，因果相报，积善成德，成为社会的基本理念。《忍辱济世》反映了当时的社会风貌，也就是神留给人的社会状态。僧人在社会中起着特殊的作用，宣讲佛经，广结善缘，成为拯救灾难，济世安民的依靠。当然在人类中有修佛的、有信佛的、有求佛的、也有谤佛的，舞剧真实的反映了这一神给人的社会形式。无论男女老少，贵贱尊卑，当人有了灾难，遇到难事虔心求助神佛，神佛看到人心向佛、向善，也帮助人给予点化或善解。人们信佛求道，人心向善，在其中开启了智慧，得到了平和。所以，既维持了一种稳定的社会秩序，也使整体道德水平维持在较高的状态。

善恶有报

善恶有报集中体现在舞剧当中。未婚女子生子遭到整个社会的谴责，母子骨肉分离承受心灵的煎熬，女子的母亲也因教子不严无法面对所有人。而状元郎不毁誓约，迎娶女子，找回小孩，这是个圆满的结局。和尚忍辱修行得道，最后修成正果，这是善行的果报。其中的富婆依仗权势地位轻慢神佛，抱恨僧人，惹事生非，结果当场遭报，一个跟头摔到，这是对她的警示。最后在和尚圆满坐化时，她没有资格、没有机会看到这壮观殊胜的场面，是她的心恶所致。而那些随从着散布谎言、推波助澜的人，一旦明白真相，忏悔改过，神佛还给机会从新做好。舞剧处处揭示善恶终有报的天理。

因果报应是天理，是神佛对众生的慈悲。造了业的生命被惩并不是坏事，小惩是对其警示，大惩是让其赎罪，制止其继续做恶，遭报中可以消去罪业，再次给机会做出正确的选择，同时恶报也能够警醒其他世人，这是真正的为世人好。行恶者因罪大恶极而遭暴死亡，那都是它自己种下的恶果。佛法是慈悲圆容的，如果能改过弥补，弃恶从善，结果就会向善的方向转化，一切机缘随众生把握，恶者恶报，善者善报，修佛得果报。果是自己种下的，所说“今生受者是，前生做者是；今生做者是，来生受者是。”因果报应是天示此理给人，告诉人依照天理行事，有一种对人生把握的积极态度，向善积德，就会得到好的结果。

婚姻观念

在古代，完善的礼法和较高的道德伦理约束着男女之间的感情，人们认为“爱情”必须要建立在婚姻的基础之上，这样才是有序的、稳固的，合情合理的，也是被整个社会和朝廷认可和推崇的。在婚姻以前的一切“爱”与“情”，都是不被允许的，是非礼的。不同的朝代、不同的民族、不同的地区会以不同的方式对这种非礼的双方進行惩罚。剧中女子未婚生子，在当时整个社会是不齿的，所以她要跳崖自尽是自知非礼、羞耻的选择。

婚姻乃人生大事并非儿戏。古人听从父母之命，媒妁之言，因为父母不会把儿女往火坑里推，媒妁受双方之托为双方负责。又因古人相信神佛，相信因果姻缘，相信天命，知道上有月下老人牵线，冥冥中自有安排，不会有错，所以在婚前是不允许男女私会相通的。那么自然减少了很多社会问题，也是社会整体保持道德水平很高在婚姻方面的体现。古代社会私订终身的事情被看作大逆不道。

古人认为，“婚姻”是道义的结合，有“恩、义、情、爱”在其中，是彼此相托的终身大事。古人要求丈夫有义——“恩义、情义和道义”。“夫”是“扶持”的意思，做丈夫的是家里的支柱，是家里所有人的依靠，上对父母下对妻儿、内对家庭外对社会都有道义的责任所在。因此，那个小孩的父亲考中功名之后，回来娶他私订终身的女孩子，也是“夫义”的体现，也挽回了先前的罪过。

自古就有“一日夫妻百日恩”的说法。李洪志先生在《在亚太地区学员会议上的讲法》中说道：“你对我好了我就高兴，你对我不好了情就没了，这东西能可靠吗？能用情来维持人的婚姻吗？人哪，除了讲道义之外，夫妻之间还有一个恩呢。作为女人来讲，她的一生都交给你了，男人就应该想到这个女人一生交给我了，我得对她负责任。”科考功成，不忘前恩，才能见出状元郎是有情有义之人。

自周朝时期制定的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），几千年来成为人们结婚时遵行的法则。古人敬神畏天，重孝道，所以结婚时要拜天地，让天地承认；要拜父母，要父母承认；夫妻对拜，要相互承认终身负责。最后，舞剧给夫妻和孩子一个圆满的结局，归为正统的做法，这是天地神人都希望的。

忍辱修行

佛教经书中记载释迦牟尼说：“六种超度方式与万种修行方法中，忍让第一。”“为人品行端正，脸面干净洁白，姿态容貌美好，这些都要从忍让中获得。”佛经在诠释修忍的重要。古代修行的人，用一世修“忍”。“忍”字心上一把刀，那把刀不是悬在心上，而是扎在心上，刺到心上，刺到心上之后不管怎么痛都能忍的住，而且不动。忍，意味着内心坚毅而决绝，即能忍人所不能忍，这是一种修养和境界。和尚做到了，达到了这个标准和境界。这不是凡夫所能为的。修行人要按真、善、忍的标准来要求，虽说这个小故事重点表现的是和尚修忍，但真也有，善也有。

和尚的作为一切都是为了他人，为了这一家三代，未婚生子的女孩怎样在世间生存、做人，她的母亲为女儿忧心、担心，还要承受世人的羞辱，那个刚刚来世的婴孩怎样活下去。和尚没有考虑自己将要面对的一切，他的善念善行是修行人慈悲的体现，一切都是无私的，为他的。其中，这个僧人承受了多少，舞剧中世人的指责唾骂表演出来了，还有那没在舞台上展现的、又必然发生的就留给观众很多想象的空间：寺院中的僧人，怎样抚养一个新生的婴儿，得吃多少辛苦，有多少付出，讨奶水、要饭食，求来尿布、衣物，过程中面对世人的态度，观众可以想象的；小孩在成长过程中，生病了、啼哭了、讨厌了……，怎么对待？包括寺院中的其他僧人又会怎样看？他以一个修炼人的标准严格要求自己：面对世人的谩骂指责，视而不见，听而不闻，无怨无恨，内心平静如水；面对孩子的顽皮可爱他不喜也不怒，只是对一个生命的慈悲呵护；当孩子父母来认领孩子的时候，他不留恋，能割舍，来了即来，走了即走，不动常人之情；当孩子亲人给予财物方面的报答时，他不求回报，为众生一切都是无条件无代价的，一切外物都不能为其所动；当世人明白真相时，对人们的赞誉感恩，他不欢喜、不显示，完全跳出人的情，是超然的、脱尘的，此时既已功成。这就是和尚的修炼过程。

舞剧中最后在表现和尚得道圆满的那一瞬间，山川震荡，佛光四射，殊胜壮观。而世间人们匍匐叩首，无比敬仰，亲见高僧得道坐化功成，又是何等的荣幸！

山川为什么会震荡？得道高僧头上为什么会光芒四射？任何觉者的圆满，都是宇宙间惊天动地的大事。每当此时，往往大地震动，光明朗照，虚空中诸天的感叹之声，如鼓如雷。以此告诉世人世间有大事出现。和尚圆满坐化，智慧之光，真理之光在人间显现。众生在佛的面前跪拜匍匐，感谢济世之恩。

一幕舞剧，天机昭然。法轮大法以洪大的慈悲告诉世人神佛就在世间，忍辱济世，慈悲度人。“真、善、忍”是佛法的最高体现，捧给你了，接过来吧！这是你生命深处的呼唤！