问：章先生你好，很多人都知道法轮功被迫害，而且被迫害的很严重，但是很多人还不知道法轮功其实就是修炼，而修炼又是我们中华民族的一个悠久的文化传统。您能不能从这个角度解释一下？

答：实际上在中国古代，从中国進入文明后一直到共产党夺取政权以前，修炼这个概念在民间一直没有断过。中国文化在進入第一天的时候就是轩辕黄帝，我们都说是我们中华民族的老祖宗。轩辕黄帝本身是道家的修炼人，他留下的文化就是一个道家修炼文化。后来到了东汉初年的时候，佛家传入中国。儒家思想实际上从周公的时候已经渐渐形成，到孔子的时候可以说是一个集大成的时候。整个中国的文化一直贯穿着儒释道的精神。

这样的修炼文化里面包含着非常深刻的内涵，它实际上在不同程度上也体现了对真善忍的要求。我们都知道道家修成了之后叫真人，他是很崇尚真的。但是道家也很崇尚善，就象老子讲，“天道无亲，常与善人”。就是说，天道是没有偏私的，如果你是个善人的话，那么天道就护佑着你。同时道家也包含着一些忍耐的因素，道家讲人要少私寡欲，就是说人要尽量克制自己的欲望，这实际上体现了一种忍耐的因素。所以道家以真为核心，但真善忍三个因素也都是有的。

我们都知道佛家讲善，通常一见面都说善哉，善哉，但是它也有忍。因为佛家讲人要修炼就要忍辱，忍受侮辱。佛家对真也是很重视的，比如一進到修炼的法门里面，就要求你不妄语，出家人不打诳语，就是说你说话要真实。

当然儒家也有对真善忍的要求。如果你仔细看论语或者孔子其它的著作，它也有真善忍的体现。

问：但是从现在的中国社会看，好象每个人都在抱怨世风日下，道德水平急剧下滑。这个好象和中华文化一贯提倡的这种修炼文化，还有他带来的价值观背道而驰了。

答：一个社会之所以能够让大家生活的非常祥和，很舒服，取决于这个社会的道德水平，简单的来讲的话，就是什么是善，什么是恶。这是最基本的一个道德判断。如果一个社会有信仰的话，那么整个的道德就会锁定在这个信仰上，这个信仰说这个是对的，那个是错的，那么人的这个道德就是不变的了，就是完全以这个信仰为核心来判断一个事情的对和错。

西方社会是以基督教的摩西十诫作为判断标准，它说什么是错，那什么就是错。中国是以道家、佛家的一些戒律，还有儒家的一些规定作为人善恶的判断标准。刚才讲了，真善忍的价值在中国的传统文化中在不同程度、不同侧面由各个宗教体现出来，也一直这样传承。一直到了共产党夺取政权以后整个这个以儒释道三教为核心的修炼文化就被中断了。

反过来说，一个社会如果没有信仰的话，它的道德就变成了一种人所约定俗成的善恶标准。如果由人来约定俗成的话，那么人很可能对道德進行变更，比如说如果他们认为某些行为是可以被认可的，大家就说，这么做是对的。

问：您说的这个让我想起来，文革的时候讲阶级斗争，如果谁被打成阶级敌人，那么迫害他们就是对的，这好象都是人的一种约定俗成的善恶了。

答：对，是这样的。共产党来了之后最大的问题就是它用它的这种政治斗争的需要对道德進行规定，就是说政治斗争需要打击某一批人了，他们就说这些人是如何如何的坏，当他需要宣传某一方面的时候，他就把某一些行为宣传成为道德的行为。

比如说告密，我们都知道过去最被人瞧不起的行为就是告密。但在共产党的文化里面，它就变成了检举揭发，向党靠拢，向党表忠心的一种方式。就是说，明明是非常错的一件事情，但是共产党可以把它宣传成为一种对的事情。

明明是非常对的事情，人和人之间应该保持这种关爱和和谐，应该是有自己的家庭、亲朋好友等等，这样一个社会结构，但共产党强行把它划分成为一个阶级结构。你要不然就是属于“同志”，跟我是站在一起的，要不然的话你就是专政对象，怎么对你都不过份。把社会非常粗暴的变成了一个非黑即白的二元世界。然后让一批人去打另外一批人，这都是共产党编造出来的东西。

问：那么法轮功讲真善忍，这是不是给人们重建了一种道德体系呢？

答：法轮功的出现首先是中国的信仰重建。刚才讲了，社会如果没有道德的话，人就生活在一种没有保障的社会里面，因为没有一个善恶标准，别人不管怎么对你，他都可能有他自己的一套解释。那么坏人做坏事都是有原因的，他能找很多借口：“他这么做是不得已的”，“就是要牺牲你，为了大多数人的幸福”等等。在这样的一个社会中个体的生命得不到尊重，这实际上是一种没有保障的状态。

如果这个社会要恢复和谐的话，当然需要道德重建，但是道德重建有一个前提就是首先要信仰重建，刚才讲的就是说如果有一个信仰存在的话，它的道德判断会锁在这个信仰上，比如法轮功讲真善忍，那么衡量好和坏的标准是符不符合真善忍。象法轮功学员做事情，觉得这个事情该做还是不该做，他就会用这个事情是不是符合真善忍来判断。

（待续）