在村头金黄的麦地 雄伟的石狮守护老爷的厚道
      金黄的麦地：表明说的是农耕文明的时代。结合后面的内容来看，是指封建王朝时期。
      雄伟的石狮：不同场所的石狮，用途及意义有所不同。结合老爷一词来看，应该是指身份、地位、权力的象征。
      老爷：官僚阶层。中国人常说官老爷。
      厚道：反讽的说法。如果真厚道，就不会有后面的锄头换枪炮。

一对对锄头在反复地耕耘里换成了枪炮
      老爷的不厚道，引发人民的反抗。枪炮，指的是反抗。并不一定实指火枪火炮。

狐狸已经出现 在地主家的书简 吞尽了狼烟
      地主：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。地主指的是封建君主帝王。中国的第一个皇帝是秦始皇。

狐狸：法家思想。因为法家主张的就是以阴谋治国。法家代表人物商鞅写的《商君书》（网传被称为封建王朝第一禁书）里就提出过邪恶的驭民五术（愚民、弱民、贫民、疲民、辱民）。集法家思想之大成的《韩非子》讲的“法、术、势”说的就是维护王朝统治的帝王心术和权谋。在中国人的语境中，狐狸多代表狡猾、诡计多端。这或许就是为什么歌词中用狐狸来代表法家思想。（更深入了解法家思想可以阅读：《中华文明史》选摘：法家的历史背景和历史影响（文字版），《中华文明史》选摘：法家的法、术、势（文字版），《笑谈风云》：王霸殊途，《笑谈风云》：商鞅变法）

逍遥地在穹顶大地留白间写下这一道一道的符号
      地代表生活在地上的人。天代表上天，代表着神。天与地的留白间写满符号，地上的人就再也看不到天了。代表的就是割断人与神的联系。

神传文化（也叫传统文化），往往都是教人敬天信神，教人重德的。人如果能相信神的存在并且愿意做一个道德高尚的人，就比较容易走入修炼的门。简单的来说，修炼不就是做好人，做更好的人，然后更好更好……直到达到神那样的心性标准。

法家思想是基于无神论的，而且是反道德的，法家认为人性本恶，采取的统治方式也是严刑峻法、以恶治恶，因此法家思想是割断人与神联系的。

这段歌词我理解的意思：讲了法家思想出现的原因，并且谈到法家思想其实是割断人神联系的。

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愚民

      愚民这里并非是指不让民众受教育，而是指让民众只受一种教育，只接受一种思想，一种观点。其他思想都是邪恶的，都是异端，所以应该被清除掉。这样以来，民众就会对统治阶级唯命是从，说白了就是统治阶级对民众的洗脑。

商鞅刚开始变法时，要颁布一些法律。起初，秦国有人说这些法律不好，也有秦人说这些法律很好。商鞅把这些人都流放了。后来谁也不敢评论帝王的政令了。这是什么？，这是告诉民众：政府颁布的政令，民不得议。不但不可以批评，表扬也不可以。最终，人民对帝王颁布的政令全盘接受，不再思考是对是错，真真切切达到了盲从的地步。同时，商鞅认为人民读书尤其多余，知道了太多不该知道的，就会去做一些不该做的。于是他就先把一批经典思想书籍给禁了，他把最早的教科书：礼、乐、诗、书列为“六虱”之首，把他们看成是亡国之俗。只要人们没书看，就不会胡思乱想，就会安心务农。同时，他还提出禁止儒生、士卿和大夫游学授业，尽最大可能闭塞人们获得知识和信息的途径。

弱民

它指的是从客观条件上让人民没有反抗和威胁能力。绝对的暴力带来绝对的服从。商鞅变法中的强秦并非建立在百姓富足安乐的基础之上，而是直接把百姓和国家放在了两个尖锐的对立面。《商君书》有曰：“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。”又曰：“政做民之所恶，民弱；政做民之所乐，民强。”弱民的内容之一，是不让人民拥有兵器。所以，除了农具之外，百姓是被严格限制拥有铁器和铜器的。。商鞅的“弱民”之术被后来的秦始皇发挥到了极致。根据《史记·秦始皇本纪》记载，秦统一天下后，收天下之兵于咸阳，铸十二金人，以弱天下之民。商鞅认为：“民强国弱，民弱国强。”要想国家富强，就必须削弱人民的力量，最大限度地削减人民的力量：“昔能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌，必先制其民者也。”“故有道之国，务在弱民。”故而弱民的根本手段则是使民“朴”，也就是愚民。商鞅的看法就是要想战胜敌国，首先就要控制自己的人民，而要达到这个目的，就必须愚民，民“朴则弱，淫则强；弱则轨，淫则越志；弱则有用，越志则强。”只有使广大人民愚昧无知、朴实忠厚，人民才不易结成强大的力量来对抗国家和君主，而只能是老老实实地听从统治阶级的任意摆布，这样国家就会容易治理，君主的地位也就会更加牢固。

疲民

所谓疲民是指用繁重的徭役来榨干人的体力和精力，让百姓疲于奔命，无暇顾及他事。秦在一统六国之后，短短十几年间完成了多项浩大的工程，动用的人力相当可观。据记载：修长城征用人数40万，修建阿房宫征用70余万人，通“直道”、“驰道”、水路等每次调用上万人是常有的事。徭役是没有任何报酬的。，百姓甚至自备粮食工具。并且，被征用的人多为青壮年，这些家庭主要劳动力没办法在自家的田地耕种，而是要外出数年，免费为帝王打工。运气好的留下一身伤病归来，运气不好的早早丢掉性命。

辱民

指的是不能让人们有体面的工作和生活的尊严。赖以生存的物资要由国家分配，违背统治者的意愿就得饿死。商鞅实行的“连坐制”法令，规定五家为伍，十家为什， 不准擅自迁居，相互监督，一旦发现有不遵纪守法之人，需要立刻检举，若不揭发，十家连坐。让每个人都处在帝王的政府和他人的严密监视之下，百姓每天都生活在恐惧之中。《商君书》《弱民》篇提出：民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。人格上卑微屈辱没有尊严，则会以官爵为贵。精神上怯懦虚弱没有生机，便会敬畏当官的。这样的结果就是：百姓只能在官爵者面前摇尾乞怜，对其既羡慕敬畏，又会想挤破脑袋跻身他们的行列。商鞅还提出“重刑轻赏”的观点。在商君书《去强》篇中说到：如果百姓犯错了，刑罚要重一点，相反，如果立功了，则赏赐的轻一点，这正是君王热爱百姓的表现，百姓会也愿意为君王去死的。但如果重赏轻罚的话，百姓就会得寸进尺。乍听之下这逻辑简直太荒谬了，但细想这和心理学上的斯德哥尔摩综合征有异曲同工之处。百姓的生死操控在统治者手中，统治者给他们一点点好处，他们便不胜感激，唯命是从，甚至将自己的安危置之度外。

贫民

不能让百姓有富余的粮食和财产，让人民在贫困线上挣扎。《商君书》主张在保证百姓生存的最低下限之外，掠夺人民手里的一切剩余财富。所谓“饱暖思淫欲”，《商君书》认为：普通人衣食无忧，不但会失去奋斗的动力，还可能滋生邪恶的想法。为此，商鞅的变法使秦国建立了严苛繁杂的赋税制度，仅佃租和口赋两项加起来就占一年收成的2/3。根据《汉书》记载，秦朝时期不论人民实际拥有土地多少，一律按照朝廷认为每人应有的土地亩数征收。即便农民可能因为天灾人祸导致手里的土地已经没有收成，但应该上交的粮食一斤也不能少。除了相对固定的佃租和口赋外，还有“杂赋”这种纯看帝王心情的临时征税。比如，今年风调雨顺，收成不错，那人民要多交一份，以感谢皇恩浩荡。如果今年有旱涝病蝗这些自然灾害，那人民也要多交一份，好让朝廷修河开渠，亡羊补牢。《商君书》的《垦令》篇核心内容是8个字：全民皆农，灭绝百业。灭绝的百业中，商业首当其冲。比如，在税收的措施上，加重商品税，使得酒肉的税额比成本高十倍，这就直接萎缩了商品市场，即使有买卖，利润也极度摊薄。《垦令》篇提出了“废逆旅”的政策，就是废除旅店，禁止旅行和游民。而“一山泽”就是将山川湖泽等自然资源收归国有，禁止农民以此谋生。“贫”的最终目标是一直到榨干人民最后一口余粮为止。