我们知道在战国时期诸子在辩论的时候，你的口才是非常重要的，那么韩非子因为口吃不善于辩论，但是他非常善于写作，那么他就写了很多很多的书，在史记中，讲韩非子和李斯都是荀子的学生，而李斯认为自己是不如韩非子的，韩非子他写的一些书后来逐渐的就传到了秦国，当时的秦王看到之后对作者非常的佩服，这个秦王就是后来的秦始皇，秦王当时就讲，我真的是希望能够和这样的人交交朋友，这样的话即使是死了也没有什么遗憾了，李斯就讲这个人是我同学，我可以把他带过来，这样的话呢当时秦国就对韩国用兵，韩国认为秦国用兵主要是为了得到韩非子。

于是就派韩非子为使臣到了秦国，到了秦国以后，后面的故事就有点语焉不详了，到底发生什么我们不太清楚，也可能秦王想重用韩非，就任命韩非做一个官，但是李斯就在后面说韩非子的坏话，他说韩非子是韩国的公子，不管怎么样，韩国是他的祖国，所以如果要是，你让韩非子做秦国的官员，他在考虑问题的时候，他首先会考虑韩国的利益，而不是秦国的利益，那秦王就说那算了吧，那把这个韩非就放回去算了，李斯又说韩非在秦国住了这么长时间，对秦国的情报已经搜集了很多了，回去以后恐怕会有不利于泰国的行动。

这样秦王就把韩非关到了监狱里，那么韩非的下场是很惨的，史记中的记载就是李斯给韩非送了一副药，韩非子吃完之后中毒死了，所以韩非子也是没有得到好死吧，法家的这几个人最后都是不得好死，商鞅是车裂，李斯是腰斩，韩非是被李斯下毒害死的，韩非子他是法家思想的集大成者，他把商鞅的法，申不害的术，和慎到的势，三种不同的学问结合起来，成为一个完整的法家思想体系，那么下面我们就讲一下法家的，三个重要的方面：法、术、势，我们首先说一下法家的法，我们在谈到法的时候很多人认为这个法就是法律。说法家喜欢法律这不是挺好的一件事吗，但是这里面我想给大家区分两个非常重要的概念，一个人叫做rule of law 法治，还有一个叫 rule by law ，这个叫法制，这两个制/治是不一样的，第一个治是治理的治，第二个制是制度的制，这两个到底是什么区别呢，第一个 rule of law 就是，用法律作为社会的一种是非评判的准则，或者是维系公平的手段，那么在这样的法律之下人人都是平等，包括政府和个人之间也是平等的，咱比如说美国是一个法治国家，美国如果你要翻译成英文就是 rule of law，它尊重法律，政府如果做什么事情，平民百姓也可以对政府进行起诉，他说你违反了法律，包括现在我们看到也是一样，比如说拜登政府他颁布了一个什么行政令，这个行政令如果违反了美国的法律的话，很多平民也好或者是州的总检察长，他们就可以对联邦政府提起诉讼，然后由司法部和地方政府打官司，或者跟个人打官司，最后由最高法院来裁决，或者由联邦法院来裁决，它是这样一个过程，就是政府也必须遵守法令，这个叫做rule of law 大家都遵守法律。

那么 rule by law 是个什么概念呢，rule by law 就是政府为了整你  为了害你，专门为了害你来制定一个法律，这个法律其实没有公平正义可言，政府就强行的说这个就是法律，然后你一旦做这样的事，政府就想怎么整你就怎么整你，在这种情况下政府其实是凌驾于法律之上的，这个就叫作rule by law。中共信的就是rule by law，我制定一个法律，然后想怎么整你就怎么整你，我是专门为你量身定做了一个法律。专门为整你用的，表面上说我们尊重法律，你看我们是在执法，其实它所执行的就是恶法，所以给大家讲这个rule by law 是想讲，法家的法，我们讲法家是三部分：法、术、势，法家的法其实就是恶法，恶法在西方的法学界认为它不是法律，叫作恶法非法，就是你如果是一个恶法的话，你就不是法律，恶法非法，就是这意思，西方其实它的法律有一个起源，咱们知道在美国拟定了一个法律，你不能违反宪法，但是你宪法又是根据什么制定的，实际上西方法律它是有一个起源的，我曾经看过一个哈佛大学的法学院的教授，他写过一本书叫作《法律与宗教》，这人叫伯尔曼。

那本书很薄，大概好像七、八十页，但是他讲得非常的透彻，这个人真的是把法律这事想通了，他有一个理论 ，他说其实西方的法律是起源于宗教的，所谓宗教就是摩西十诫，当时上帝在西奈山给摩西传十诫的时候，里边有一些规定，比如说不许杀人，这样派生出一套刑法体系，不许奸淫，派生出一套婚姻法的体系，不得贪恋他人财物，派生出一套私人财产保护的法律体系等等，就是说，实际上一个法律到底合不合法，你得看它符合不符合，神给人规定的那个是非善恶的标准，也就是说法律起源于宗教，那么也就是说如果你违反了宗教的诫命。违反了神给人规定的是非善恶的标准，那么这样的法律就不是法律，这就是叫作恶法非法，对于这样非法的法律，对于这样属于背离了公平正义的法律，作为一个公民来说，你不但没有义务去遵守，而且你有义务去起来抗争，要把这样的法律废掉。

这个在西方就叫作公民抗命，Civil disobedience，公民抗命，简单的例子就是我们知道，就是60年代的时候在美国曾经有一个民权运动，当时马丁路德金领导的民权运动，要求废除种族隔离法，黑人白人要搞种族隔离，当时他们所做的这个事情，就是觉得，种族隔离法是恶法，恶法是非法的，因为在美国独立宣言里面讲，every man was created equal ，人人在上帝造出来的时候都是平等的，既然平等那凭什么，黑人要低人一等啊，这是他们当时的一个Argument，当着他们持有的一个论据，或者说他们的一个 Talkingpoints，所以他们认为这样的法律没有义务去遵守，马丁路德金当时搞的民权运动就是，要废除这个种族隔离法，叫作恶法非法，当然当时的马丁路德金搞民权运动，他的理想不是现在这样的 Black Lives Matter，黑命贵什么之类的。好像黑人必须凌驾于白人之上，这个才是公平了，这其实就不公平。当时他们的理想是要叫 color blind，就是说我判断一个人好和坏不是根据你的肤色，而是根据你的Merit，就是说你的，比如说道德品质或者是你的能力等等，现在美国走得太极端了实在是，但是不管怎么样 当时所谓的民权运动，就是恶法的一种公民抗命，civil disobedience，你这样的法律不合理，我就有意的去违反你这样的法律，故意的去违反你这样的法律，所以就是我想讲的是法家的法是恶法，共产党其实也定了很多的恶法。对于这样的法律，公民是没有义务去遵守的。

我们刚才讲法家的分为法、术、势三个部分，关于法家的法咱们刚才就介绍了一下，那法家的术和势又是什么呢，我们下堂课再说。

观众朋友大家好，咱们上一堂课讲了关于法家的法，我们说法家的思想分为三个重要的方面，叫作法、术、势，这个法家的法是恶法，那么法家的术是什么，法家的术指的就是阴谋，我们看《韩非子》里面讲这样一段话，韩非子说，“法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于天下者也”，就说这个法律是写在书上的，是存放在政府的档案管里边的，然后要向天下宣布的，也就是说法律是要公之于众的，后面他说，“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也，故法莫如显而术不欲见”，意思就是说法律规定出了一二三四让大家清楚，但是术，一定要藏于胸中，它是不会公开的去讲出来的，所以是法明术暗，法显术藏，所以他的术就是阴谋，咱们以前曾经讲过法家不是关于法律的学问，而是关于阴谋的学问，就是这个原因，关于这个术给大家举一个例子，其实咱们以前曾经讲过一个事，就是讲道家思想的时候曾经讲过，郑武公伐胡的故事（补充：以前郑武公想攻打胡国，故意先把女儿嫁给胡国的君主，使他心里欢乐，问大臣们：“我想动兵，可以攻打哪个国家？”大夫关其思回答说："可以攻打胡国。"郑武公大怒就把关其思杀了，并且说："胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？"胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它），这个事咱们今天不再重复了，给大家讲一个小小的故事。

是在《战国策》的《楚策》里面，有这么一件事，可以概括成为一个典故叫作美人无鼻，当时魏国给楚王送了一个美女，这个美女很漂亮，楚王本来喜欢一个美人叫郑袖，结果现在新来了一个美人，楚王就特别的喜欢，按道理来讲就是按人之常情来讲，郑袖应该很妒忌，新来一个美人抢了自己的风头，但是郑袖她没这样表现，她对这个新的美人非常好，所以你看这个战国策里面讲，郑袖“衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之”，就是漂亮的衣服送给她，睡觉、日常用品之类的，凡是好的都送给新的美人。

当时楚王就很感动，他说一般来说，来了一个新人受宠爱，旧人都是很妒嫉的，但是郑袖真是太好了，这人太好了，一点都不妒忌，郑袖就这样就麻痹了楚王，和这个美人对她的防范之心，有一天郑袖就跟这个美人讲，她说大王特别喜欢你的相貌，但是不喜欢你这鼻子，就觉得你这鼻子长得不好，所以你每次见到大王的时候，你把这个鼻子给挡一下，感觉好像很娇羞的样子，把鼻子一挡嘴一捂，她说大王也喜欢看这样，结果这个美人就相信了，相信之后每次见到楚王的时候就拿手挡着鼻子，楚王就觉得特别的奇怪。美人怎么回事啊，每次见我都把鼻子一挡。郑袖（告诉大王）：她（美人）跟我偷偷讲了，她说大王的身上有一种恶臭，特别讨厌大王身上的味道，所以就把鼻子给挡住了，当时楚王大怒，就下令把美人的鼻子了就给削掉了，这就是美人无鼻，所以你看郑袖就是一个非常善于搞阴谋的人，在《韩非子》这本书里面像这样的权谋，这种阴谋，云谲波诡，到处都是，韩非子是特别喜欢写这样的东西，所以法家你会发现就是，很多中国有一些这个搞政治的人特别喜欢法家，就是因为他们觉得这样的权谋，是他们维系政权或者是维系统治的必要的手段。

那么法家是法术势，法是恶法 术是阴谋，势是个什么东西呢，法家的势是个什么东西呢，它的势就是独裁，所谓势就是君主拥有的一种，令人畏服的力量，它就是被比作虎的爪牙，一个老虎之所以被大家所害怕，是因为它有这个爪子，它有它的牙齿，它也可以伤害别人，所以你一定要时时的显示出你权力的威慑力来，所以有的时候你会看到一些法家人物，他有意的通过这种大量的杀人，或者是表现出来喜怒不测的那个样子，让大家对他害怕，这个实际上就是法家所讲的势，所以法家，它的法是恶法，术是阴谋，势是独裁。所以他的整个这一个理论体系来说，是相当的邪恶。

下面来说一下法家控制社会的方法，法家控制社会的一个重要方法，就是进行思想的钳制，就是不让你想，咱们以前曾经讲过那个故事就是，商鞅惩罚媚令之民和梗令之民，你过来跟商鞅说你这法律真好啊，或者过来一个人跟商鞅说你的法律真差呀，商鞅对这两种人的处罚是一样的，把他们都发配到边疆去，因为什么呢，因为商鞅不想让你去想，不管你觉得他的法律好还是坏，你都是经过自己的思考做了一个判断，好和坏 ，商鞅不想让你思考，不想让你判断，所以法家是搞思想钳制的。可以说法家是反智的，就是反对人的智力，所以韩非子他就是一个反智主义的代表，他要彻底割断老百姓跟过去的道德教化，和先民文化的联系，他主张焚书，其实不光韩非子主张焚书，商鞅就焚书，韩非子他说，“明主治国，无书简之义，以法为教；无先王之语，以吏为师”，所以韩非子实际上说什么呢，他是说一个圣明的国君在治理国家的时候，不要让老百姓看以前的书，也就是割断跟先民文化的联系，你要想学的话就学习法律，政府让你干什么就干什么就完了，“无先王之语，以吏为师”，也不要跟我说什么尧舜禹汤他们是怎么干的，你要想学习就跟官吏去学习。

所以大家知道焚书，这个不是李斯、秦始皇他们发明出来的，法家从一开始他们就要焚书，所以商鞅在西元前350年，第二次变法的时候就主张焚书了，你想他不希望大家去读别的，诸子百家的学问，你读了之后你会以那个为标准来判断，法家的东西对不对，所以商鞅是决不能容忍这样的事情发生的，韩非子认为，一定要用赤裸裸的暴力去压迫和剥削人民，把人民当作牛马来驱使，不能够让他们有自由的思想，自由的言论和自由的行动，所以韩非子说 ，“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”，法家这个东西很邪。

他提出要禁止别人有三个层次，第一个层次是禁止别人行动，比如说你要到大街上去抗议了，那就是有行动了嘛，这个中共肯定要镇压你的，那么比这个更高级的是什么呢，就是镇压你的言论，因为你即使是不去抗议，你私下里面传播这样的对中共不满的言论，对中共也是一种威胁，所以比禁止行动更高一级的是禁止你的言论，然后比禁止言论更高一级，是禁止你有这样的想法，就是你就不用说了，不但不允许你说连想都不想，这就是思想罪，商鞅他是通过这样的方法，去限制人的思考，让你对掌权者盲目的服从，所以他的这个想法是相当的，非常的霸道。

那么法家对社会的控制，韩非子认为，法家控制社会的话需要两个东西，他称之为二柄，什么叫二柄呢，韩非子说，“明主之所导制其臣者，二柄而已矣，二柄者，刑德也，何谓刑德，曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德，为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德。则群臣畏其威而归其利矣”，他说什么呢，咱们简单的讲韩非子讲的这二柄，就是胡萝卜加大棒，胡萝卜就是用利益来诱惑你，大棒就是用很重的刑罚来恐吓你，一般人他都会担心自己受苦，吃苦 害怕嘛，所以他用大棒子来吓唬你，另外一方面人都有贪利之心，他就用这种利益来诱惑你，这两个东西掌握了之后，他说一个国家的国君把这两个东西掌握好之后，你就可以控制百姓了，所以你会发现法家通过什么控制人呢，他通过人的执着来控制人，法家希望人们都变成坏人。越坏你的欲望就越重，你欲望越重就越好控制你。

给大家讲一个事，宋高宗曾经问过岳飞，他说 什么时候天下能够太平，岳飞回答说，“文臣不爱钱，武臣不惜死， 天下太平矣”，作为一个文官不贪财，作为一个武将不怕死，天下就太平了，咱们觉得文官不爱钱，武将不怕死，太好了 是吧，哪个皇帝都希望大家，文官不爱钱武将不怕死，文官很清廉 武将很勇敢，但是其实韩非子说，真正懂政治的那些皇帝他们不喜欢这样的人，因为你既不爱钱又不怕你死，我赏你 你不在意，你不爱钱嘛，我罚你 你不怕，就像比如说海瑞。这就是属于既不爱钱又不怕死，他自己穷的要死，然后他敢跟皇帝对着干，他也不怕死也不爱钱，皇帝就拿他没办法，所以韩非子说什么呢，韩非子说：“若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也，吾所少而去也，而世主之所多而求也”，他说像这样的人既不怕死又不贪赏，这样我罚你我也禁止不了你，我给你钱我也没办法驱使你，这样的人在我看来是没用的，所以你会发现法家什么呢，法家讨厌有道德的人，一个真正有道德的人，既不爱钱又怕死，法家就觉得我控制不了你。

很多人觉得共产党为什么镇压法轮功啊，很简单，如果你要从法家的思想来理解很简单，因为法轮功学员就是这样，他要去掉对世间的各种执着，所以他既不爱钱也不怕死，你想共产党是不是会非常的害怕，所以镇压法轮功，你从共产党的那个逻辑来讲，从法家的逻辑来理解的话，这就是一个很自然的事情了，今天我们讲了一下关于法家的术和势，包括法家控制社会的方法，那么在下面几堂课中，我想把法家的思想跟共产党的思想，做一下比较，我们可以看到二者有非常多的相似之处，但是也有很多的不同，那么今天这堂课咱们就说这了，我们下次节目再见。