法家的出现不同的人有不同的看法，有人说法家早在春秋的时期，在齐桓公的时候当时的管仲就是法家，还有人说像什么郑国的子产，很多人在春秋时期就已经是法家了，但是其实呢，他也谈不上是什么真正的法家，因为他的思想是不成体系的，也可能有些做法，跟法家有类似的地方，但是并没有完全形成一种学说，就像是儒家你不能说是周公定下来的，应该说是孔子定下来的，那么法家准确的讲我认为，个人认为应该是从战国的时候商鞅开始算起，法家的三大巨头就是商鞅、李斯和韩非子。

战国时期是一个什么特点呢，我们知道从春秋的时候开始，中国就进入了一个礼崩乐的时代，但是在春秋时期因为传统的势力还比较大，就是说过去春秋时期大家是一种熟人社会，靠温情来维系社会的秩序，靠这种家庭的温情来维系君臣父子之间的关系，所以那个时候人的战争还不是那么的激烈，和残酷，还是要保持它一定程度上的节制，咱们在讲兵家思想的时候曾经提到过，春秋时期战争的时间会比较短，主要以声讨罪过为主，而且参战的人主要是国人，特别是春秋初期的时候，参战的人主要是国人，那么到了春秋后期的时候，开始会有野人参战（那个时候住在都城里边的人叫做“国人”；都城以外的叫做“野人”），那么这个时候呢，战争的形势就发生了变化。

同时因为天子失德，最高的权力出现了真空，于是就开始了诸侯争霸的时代，那么到了战国时期，大家的想法都是怎么样去吞并别人的土地，掠夺对方的人口和财富，这个变成了战争的主要目地，所以这个时候在战场上大家可能用的是兵家，诸侯之间这种外交关系可能用的是纵横家，那么在内政上用的就是法家，我们可以看一下这张图，我们知道周代最开始实行的是宗法等级分封制度，从武王和周公的时候就开始实施了，这个咱们在讲儒家的时候已经讲过了，那么在分封制度之下，随着土地的开拓和人口的增加。

过去那种以小共同体为本位，充满温情的分封制度，已经无法再满足兼并战争的需要，咱们看这个图这个大的黄色的圆圈，如果把它形容为一个国家，这个国家里面会分出很多的土地给大夫，大夫可能就是诸侯的庶子，或者是诸侯正妻的其他别的儿子，就除了嫡长子之外其他别的儿子，他们被分封为大夫，那么这些大夫他们也占据他们的土地，而他们的土地虽然是在邦国之内，但是大夫的土地，跟邦国相对来讲是独立的，大夫是这个土地的主人，这个土地的出产也是归这个大夫所有，土地上一切资源亏大夫所有，这样如果诸侯国的国君想要对外发动战争的时候。他如果需要动用大夫的资源，他得跟大夫商量，他不能说你把你的兵给我，你把你的钱给我，你把你的什么东西给我，他不能这样讲，因为那个东西不是你的。那是大夫的，是你已经封给他就是他的东西了，所以在这种情况下，国君作战他难以动员一个国家全部的资源，那么这个时候，为了动用国家全部资源就得废除这个分封制，就得把以前给了大夫的土地再收回来，这就是废分封、置郡县。

那么你会发现在战国时期列国的改革，很大的一部分改革的内容是摧抑贵族，就是想办法把大夫手中的资源再收回来，秦国的商鞅变法 魏国的李悝变法 楚国的吴起变法。其实都是跟摧抑贵族是有关系的，吴起就是因为摧抑贵族，后来被那个贵族给杀了，就是这个原因，所以呢也就是，国家的一切都是围绕着富国强兵，和兼并战争而运作，那么整个这个国家就是走向军国主义，法家就是实现这样一种军国主义的路径，那么这种过程中就是在走向军国主义的过程中，世卿世禄的制度开始瓦解，因为废了分封制度之后世卿世禄的制度当然就瓦解了，过去国君和大夫之间是家属关系，就你是我兄弟，或者你是我的侄子，所以你就成为大夫了，所以国君很难去开除一个大夫，说你别当大夫了。那很难开除，因为他是你兄弟，按照宗法制度，你就是得封他做大夫的，所以如果他不是犯了特别大的罪过，哪怕他把自己的家搞得一团糟，你也是没办法，真的去做点什么，那是他的事 他家里面的事是他的事情，所以在分封制度之下君臣之间是家庭关系。

那么等到战国时期就不一样了，国君这个时候为了打赢战争，他就不能只任用自己的兄弟，万一你兄弟没有才，打仗打败了怎么办呢，所以这个时候国君就必须在国内选拔人才，去做官，去管理经济呀，去制定法律等等，他就得找这种人而不能去找自己的兄弟，也就是说这个时候选官司就从过去的那种靠血缘关系的远近来决定你的官职，变成了根据能力来决定你的官职，这就是世卿世禄制度的瓦解和官僚制度的出现，那么当你在提拔官员的时候，既然你是根据才能提拔的，那也就必然涉及到这个官员当他上任之后，他是不是能够称职的问题，所以就有官员的考察，然后来决定官员的赏罚黜陟，这个就是属于上记制度，那么整个国家的管理方式跟过去就完全改变了，法家的出现就是为了解决这样一些非常现实的问题。

我们知道中国这个社会，传统上它是农业社会，农业社会呢，它所遇到的事情通常都是以前发生过的。比如说今年闹旱灾了，那么就会查一查以前闹过旱灾没有啊，闹了旱灾之后我们是怎么解决的问题呀，今年闹蝗虫了，以前闹没闹过蝗虫  我们是怎么解决问题的，那么农业社会是靠过去的经验积累，来解决当下的问题，那么你会发现，在百家争鸣的时候，诸子几乎都是在从历史的过去去寻找答案，说我们现在面临着很多的问题令人非常的头疼，怎么解决呢，历史上谁谁谁谁谁曾经遇到过什么问题，他是怎么解决的咱们也照着他来解决，所以你会看到孔子的儒家是崇尚周公的，那么墨子为了跟孔子对着干。他就得找一个比周公还老的人，所以墨子就找到了大禹，大禹是夏朝的，那么孟子为了对抗墨家，孟子就找得更早，孟子就找到了尧舜，道家比尧舜还早，道家找到了三皇，所以就是大家都在往前面找，就是希望能够从历史的经验中，找到解决现实问题的答案，这个就叫作“法先王”。

法家不这样认为，法家认为我们面临的是全新的问题，我们就必须得找到全新的手段来解决，所以法家叫作“法后王”，韩非子还专门讲了一个故事，这个故事非常有名啦  叫作守株待兔，宋国有一个人在这种着地。突然间一只兔子跑出来一头撞在树桩上撞死了，宋国人认为，既然树桩能撞死兔子我就不用种地了，天天在树桩那儿等着兔子来撞死，我不就有吃的了吗，这就是说他把过去的经验视为一成不变，而且未来一定会发生，这样的话这个人就把他自己的田地都给荒芜了，韩非子说你守着过去的法律不变，就像是那个宋国人守株待兔是一样的，这个呢就是法家出现的历史背景，它是为了应对富国强兵，为了动员国内全部的资源，要废分封置郡县，为了要打赢战争要重用人才，这样就发展出一套官僚制度。

把过去君臣之间的亲属关系，变成了后来君臣之间的雇佣关系，然后还有一套什么上记和考核的制度，等等等等都是为了解决这些现实的问题，这个法家其实在我看来非常糟糕，因为我们前面讲了儒家道家兵家，这都是比较正的，就是说正常的社会都可以有的，法家其实很糟糕，有的人一看到法家觉得，法家英文翻译成Legalism，就觉得那肯定是研究法律的了，不是，其实不是，法家研究的是阴谋，法家完全是一门关于阴谋的学问，这就是为什么我们说这个法家不太好，但是它虽然不太好 我们却无法回避它。因为法家的历史影响实在是太大了，我们知道人世间有相生相克的道理，小到一个人  大到一个国家，甚至到整个世界，总是有好人有坏人，有正的学说 也会有邪的学说，象西方有基督教  那么也有撒旦教，就是它都是一对一对出现的，那么中国有儒家 也有法家，它也是这样一对一对出现的，儒家主张以正道治国  法家主张以阴谋治国，法家的历史影响非常之大，我们知道法家至少我觉得有三个最大的影响，第一就是由于商鞅变法，帮助秦国实现富国强兵，最后统一了天下，这你就回避不了法家，因为它是秦始皇能够统一天下的重要原因。

第二就是法家废分封置郡县，它把过去周代的封建制度，变成了秦以后的中央集权制度，而且从那个以后开始 ，基本上历朝历代实行的都是中央集权制度，中国就从一个封建社会，变成了一个帝制时代，而且这个帝制时代延续了2000多年的时间，这都是法家的历史影响，还有就是汉代以后，我们知道汉武帝听了董仲舒的建议，罢黜百家独尊六经，也就是以儒家作为官方的学问，但是法家的影子一起都在，因为我们以后讲到秦汉史的时候，就会谈到这个问题，儒家针对的是一个小共同体社会，而我们现在面对的是一个庞大的中央集权国家。

所以儒家这个针对小共同体的学说，和中央集权之间是不匹配的，所以你必须对儒家进行一些改造，于是就往儒家里面加了很多法家的东西，所以这就是法家它的历史影响，它是我们无法回避的，在我看来法家其实跟兵家是非常像的，因为兵家主要强调的就是诈术，欺骗你的敌人嘛，揣摩敌人的心理，法家也是一样的，法家也是以诈术来治国，他是把兵家的那一套阴谋的东西，骗敌人的那套阴谋诡计，用在了治国之上，所以这就是为什么法家我说它不正就是这个原因。

打仗的时候按照过去道家的说法“兵者不祥之器，非君子之器 不得已而用之”，不到万不得已是不能用的，法家把这种万不得已才使用的阴谋，变成了日常生活中的常态，这就是为什么它是反道的 反道德的，当然我们知道天下可以于马上得之不可于马上治之，而秦这个王朝是一个彻头彻尾的，以法家思想治国的王朝，历史上唯一的一个，彻头彻尾的以法家思想来治国，所以最后秦也就亡国了，可以说秦之所以变成了中国历史上最短命的王朝，只有15年的时间，也是由于法家造成的，所以它统一天下因为法家，失去天下因为法家，所以大秦帝国是成也法家 败也法家。

下面我简单的说一下，再回顾一下关于性善与性恶之争，我们知道儒家有三巨头 孔子孟子荀子，法家也有三巨头 商鞅李斯韩非子，其中李斯和韩非子都是战国末期的人，他们都是荀子的学生，咱们在讲儒家思想的时候提到，荀子他提出了一个理论，叫作“性恶论”  就是人性本恶，但是荀子针对人性本恶，他的解决方案，是通过礼，也就是说通过这个礼，来约束人们的欲望，礼就是礼貌的礼，礼节的礼，通过礼来约束人的欲望，从而把人变成一个好人，而法家认为人性本恶而且不可改造，这种人他就是坏，人人都是坏人，所以法家认为，这种坏是没法改造的，你跟他讲什么大道理根本就没用，所以对于恶人只有一个办法，所以法家解决方案是，针对人性之恶要以恶制恶，这就是为什么法家主张严刑峻法。

下面我们简单的说一下关于商鞅的生平，商鞅其实本名不叫商鞅，他后来是在他生命最后的那一年，被秦孝公封到了一个叫商的地方，于是指地为姓，变成了商君，他的本名姓卫，叫作卫鞅，他为什么姓卫呢 因为他是卫国的公子，这个卫是保卫的卫，他的出身不是很高贵 是庶孽公子，就是相当于卫国国君小老婆生的孩子，他还有一个姓叫“公孙”，所以他也叫公孙鞅也叫卫鞅，他觉得这个卫国太小，就他出生的母国 他觉得太小，于是就离开了卫国，到达了魏国，第2个魏是韩赵魏那个魏，到达了战国时期战国七雄之一的这个魏国。

当时魏国有一个相国叫公叔痤，也有写作公叔座的，卫鞅就在他们家担任中庶子，所谓中庶子就是负责子女教育的官，卫鞅那个时候很年轻啊，所以公叔座他也很喜欢卫鞅，经常跟他攀谈，觉得这个人很有才能，后来公叔座病重了，病重之后魏惠王去看他，坐在公叔座的床前，很伤心，说你要是死了的话魏国的国政应该委托给谁啊，公叔座就说我家里面有一个家庭教师，中庶子叫作卫鞅的，这个人虽然年轻但是很有才啊，说请大王用他吧，用他做相国吧，魏王就没吱声，因为一个完全不认识的人，他就没接这茬。

公叔座就紧接着说了一句，他说如果国君不用他，请国君一定杀了他，然后魏王就走了，走了之后魏王说公叔座已经老糊涂了，一会让我用卫鞅 一会让我杀卫鞅，这人已经糊涂到看样子活不太久了，魏王就走了，公叔座就把卫鞅叫到他的床前，他跟卫鞅讲，他说刚才我跟国君说了这样一番话，他说我跟魏王讲如果不能用你就要杀你，我感觉是不能用你的，他说你还是跑了吧，说不定他会杀了你，卫鞅说我不用跑啊，他说他如果不听你的话而用我，当然也不会听你的话而杀我，所以魏王最后其实是公叔座死了以后，就没有再理卫鞅，所以卫鞅觉得在这个魏国也呆不下去了。

就想到别的地方去找一个出身，这个时候正好是秦孝公在下榜招贤，于是卫鞅西渡黄河，到了秦国，卫鞅到秦国的时候他没有直接去接那个榜，他直接去见秦孝公的一个，宠爱的太监叫作景监，他去跟景监谈了谈，请求景监来推荐他，这样景监就三次把卫鞅推荐给秦孝公，第一次两人见面的时候不太愉快，因为卫鞅给秦孝公唠唠叨叨讲了一大堆东西，讲得很无聊，秦孝公听，《史记》中的说法叫做“时时睡”，听一听睡着了，睡醒了之后发现他还在讲，又睡着了，再醒了之后发现他还在讲，秦孝公也是脾气挺好的。

他反正也没有处罚卫鞅，反正就等他说完了之后把他给打发走了，打发走了之后秦孝公就跟景监说，他说你怎么给我推荐这么一人，他说是讲的夸夸其谈，完全跟我们现在要解决的问题搭不上，然后景监就回去跟卫鞅说，说你跟国君说那么多乱七八糟的事有什么用啊，卫鞅说，再给我一次机会吧，我第一次跟他说 他没听懂，再给我一次机会，这样在景监的推荐之下，第二次卫鞅又见了秦孝公，第二次效果也不怎么样，然后景监又被秦孝公骂了一顿，他又回来骂商鞅，商鞅说其实我有三套方案。

第一套方案是教他怎么做帝，帝就是尧舜这种，结果呢他不听，我又拿出第2套方案，第2套方案就是怎么样教他做王，王就是成汤周武，这样的王，他又不听，他说我还有第3套方案，就是像齐桓公晋文公一样，如何称霸，秦孝公后来听说商鞅还有一套霸术，马上眼睛就亮了，然后第3次见了商鞅，其实应该叫卫鞅啦，当时卫鞅就见齐孝公，第3次谈话就比较愉快了，《史记》中说 “公与语，不自知厀之前于席也。语数日不厌”，就是说，听的秦孝公都已经忘记了 太入神了，忘记了周围的环境，不知不觉的站起来，他跪坐 古时候人都是跪坐的嘛 就是膝盖立起来。

用膝盖慢慢的走到商鞅的前面，去听商鞅讲，讲了好几天的时间，秦孝公听得都觉得还没过瘾，卫鞅由此也就知道秦孝公的底了，他说帝王之道他是不用的，所以只能给他讲霸道，他就跟景监讲他说，“故吾以强国之术说君，君大说之耳，然亦难以比德于殷、周矣”，孝公需要的不是数十年数百年，积累道德才能建立功效的王道，而是需要立竿见影的霸道，商鞅说秦孝公如果这么做的话，他的德行他的功业就没有办法媲美当时的殷周了，殷周不是改朝换代吗，那么商鞅到底跟秦孝公说了些什么东西呢。

简单的讲就是耕战之术，所谓耕战之术商鞅讲，“夫国不富，不可以用兵，兵不强，不可以摧敌，欲富国，莫如力田，欲强兵，莫如劝战，诱之以重赏，而后民知所趋；胁之以重罚，而后民知所畏，赏罚必信，政令必行，而国不富强者，未之有也”，简单的讲就是说，如果你要是想取得战争的胜利你都有钱，那么如果你要有钱你就必须得鼓励农业生产，因为那个时候土地出产是一国财富的来源，然后在战场上鼓励大家去杀人，去立军功，那么怎么去鼓励大家呢，就是要用重赏去引诱他们，就是你杀一个敌人赐爵一级。然后用很重的惩罚去恐吓他们，让他不敢去做国君不想让他们做的事情，当你赏罚必行的时候，你就在老百姓心目中就树立起来一个权威，这样你只要一说话，大家都听，全国力量都往一处使，这个国家想不强大都不可能，这就是商鞅给秦孝公讲的称霸的方法，那么商鞅其实在讲完这个之后，秦孝公并没有马上去实施他的主张，还有一些其他别的问题需要解决，什么问题呢，咱们就等到下堂课的时候再说，

大家好，咱们上一堂课讲了关于法家的历史背景，和它的历史影响，今天咱们接着讲商鞅的生平。因为讲到商鞅生平的时候，中间有一块就是关于商鞅变法，商鞅在三见秦孝公之后终于说服了秦孝公，要以霸道来治国，但是这个事并不是说秦孝公想做就可以做的，因为底下大臣同不同意还不一定呢，咱们以前曾经讲过一个道理，任何一次社会的改革，或者说变革，它都是一个社会利益重新分配的问题，也就是说，过去这利益本来在你的手里，现在要把它拿出来再分给别人，大家想一想它一定会触及到既得利益集团，所以商鞅变法其实是面临着很大的阻力的，秦孝公一开始也希望商鞅能够去说服那些贵族。

于是就有了一次朝堂的辩论，商鞅应该还是叫卫鞅，这时候他还没有被封到商地呢，商鞅讲了这样一段话，他说 “疑行无名，疑事无功，且夫有高人之行者，固见非于世，有独知之虑者，必见敖于民”，他说一般的人呢，他的智力达不到你的水平，所以你想的问题太高深，你的见识如果太远的话，一般人跟不上，这样的话别人不会跟随你，而且他们还可能会嘲笑你，商鞅说 “愚者暗于成事，知者见于未萌，民不可与虑始而可与乐成，论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”，他说这个意思就是说。愚昧的人等事做成了，他都不知道怎么做成的，但是呢，有智慧的人在事情还没有出现很成熟的征兆的时候，就是一小点点征兆的时候，他就可以意识到，他说这些老百姓呢，不可以和他们一起讨论，如何开始，如何去做，只能等到这个事情做成了之后，和他们一起去享受这个成果，如果一个人道德特别高尚，他跟普通人是很难相处的，如果一个人要想建大功的话，他不能够跟大家商量，因为大家智商很低，你跟大家商量就把自己拉到他们一个水平上去了，后面他说 “是以圣人苟可以强国，不法其故。苟可以利民，不循其礼”，如果让一个国家能够变得富强，就不要看以前做了什么，如果能够对人民有利的话，就不要遵循过去那种礼制的限制，孝公说可以，于是卫鞅就在朝堂上和两个可以说是守旧或者说守传统的大臣，甘龙和杜挚发生了辩论。

甘龙他认为说，其实圣人去教导老百姓不需要做什么变更的，而且在法律上也不需要做改动，他说 “因民而教，不劳而成功，缘法而治者，吏习而民安之”，就是你顺着老百姓的人情，按着现在这种事情就这样日子一天天过下去，慢慢慢慢也就把这个社会变好了，卫鞅说甘龙所说的话就是世俗的人考虑问题的方法，“常人安于故俗，学者溺于所闻”，一般的人过去日子怎么过呢他还怎么过，而学者通常会食古不化，过去是怎么做的他非得在其中沉浸，他就不愿意跳出来，所以这种事情是不能听他们的，他说 “三代不同礼而王，五伯不同法而霸，智者作法，愚者制焉，贤者更礼，不肖者拘焉”，夏商周三代的礼乐，都是有变化的，春秋五霸用的方法各有不同，有智慧的人制定法律，愚昧的人受制于法律，要受到法律的约束，“贤者更礼”，就是有才能的人会把礼，就是礼貌的礼 做一些改变。没有能力的人反正就跟着就算了，所以这样他跟甘龙的讨论就结束了。

然后就跟杜挚去讨论，杜挚说 “利不百，不变法；功不十，不易器，法古无过，循礼无邪”，就是说如果我不能够有之前100倍的利益，就不要去变法，如果没有以前十倍的功业，就不要改变这个方法 ，他说所以遵循古代的做法是没有错的，遵循过去的礼节也是正道，卫鞅回答说，“治世不一道，便国不法古，故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡，反古者不可非，而循礼者不足多 ”，他是说治理国家其实，道是可以变的。为了国家的方便也不用遵循古代的这些规定，所以呢你会看到成汤伐桀，取代了夏朝，他就没有去遵循夏朝的礼节，夏朝和殷朝死守着过去的礼节还是亡国了，所以这样的话我们认为，反对古代的礼制是无可指责的，遵循古代礼制也没有什么可值得夸奖的，反正就是这样一番辩论之后，秦孝公就说我认为商君说的对，卫鞅说的对，这样就决定了开始变法。

但是卫鞅在朝堂辩论之后并没有马上开始变法，他做了一件事情，这个事情也是非常有名的一个事 叫徙木立信，当时秦国的都城在雍  还不在咸阳，他在雍的城外 南门外立了一根木棍。然后贴了一告示，说谁把这个木棍从南门搬到北门的话，我就赏十金的黄金，大家都觉得这个怎么这么重的赏赐，因为我们知道古时候那个城很小，孟子说“三里之城 七里之郭”，那你从南门搬到北门，横穿过去大概也就是几百米，你把一根木头扛几百米  赏你十金的黄金，你就感觉好像我们现在说，扛一根棍给你10万美元一样，走那么几步，所以大家都觉得，难以相信，大家就光看，没有人动，卫鞅就说大家都不动是不是因为赏金太少了，我们把十金改成五十金，结果大家更觉得奇怪了。结果有一个人他说什么呢，他说秦国从来都没有给百姓这么重的赏赐，我这棍扛过去即使没赏我50金黄金，给我几个铜钱也是好的，于是他就去把这个棍扛过去了，卫鞅正在北门那儿坐着等，一看他来了之后说，“哎呀你真是一个好人呐，良民”，立刻就给了他50金黄金，所以卫鞅如果你要看一看他做这个事，它是一个非常成功的营销学的案例，因为那个时候没有人知道卫鞅是谁，他说的话算数不算数大家也不知道，你突然间要对秦国的法律做大规模的更改，人家觉得我能不能相信你呀，我应不应该按照你的这个新法去做呀。那么卫鞅就通过徙木立信，在老百姓心目中树立了这样的一个信用，因为那个时候也没有媒体嘛，所以他也不可能做广告或者怎么样，他通过这么一个事之后，马上就变成了一个大新闻，几个小时之内满城传遍了，说新来了一个左庶长叫卫鞅，这人说话真是算数，那个谁谁谁谁谁得了50金黄金，你这么一说，卫鞅的信用就树立起来了，于是卫鞅在这个事情做完以后开始变法。

我们现在叫商鞅变法 商鞅变法，商鞅变法其实是分了两次，他一共变了两次  中间隔了十年的时间，第一次变法的主要内容是。第一个是叫“令民为什伍，而相牧司连坐”，什么意思呢，就是他改变这个社会结构，把五家划分成为一个伍，十家划分成为一个什，伍和什那个时候就是一个计数的单位，然后让他们互相监督，如果有一家犯法的话，其他别的家要把他举报，如果你不举报的话，你们和他是等于犯下同样的罪过，这个就叫做连坐，卫鞅说 “不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚”，如果他要是，犯罪了，你没有举报他的话 腰斩，那死的很惨了，如果这个被告的人，被斩首了，那么你举报的人就得到跟斩敌人一颗首级。同样的赏赐，就是赐爵一级，所以你就等于可以变成贵族了，然后说 ，“民有二男以上不分异者，倍其赋”，就是如果一家里面有两个儿子的话一定要分家，如果不分家的话税收的税率要加一倍，鼓励大家分家，鼓励分家之后干什么呢，就鼓励你多多的开垦土地，然后 “有军功者，各以率受上爵 ，为私斗者，各以轻重被刑大小”，如果你要是出去打仗打得很勇敢，那么就给你很重的爵位的赏赐，如果不是出去打仗你们民间自己打架，互相之间国内的人自己内部打架的话，根据你们打架的这个程度的严重。就是根据打架严重的程度 受伤的严重的程度，给以相应的处罚。

“戮力本业，耕织致粟帛多者复其身，事末利及怠而贫者，举以为收孥”，这个事也特别狠 ，这个事情就跟共产党差不多，说什么呢 ，说你们每个人应该把自己的本业做好，所谓本业就是把地种好，如果你种地种的好可以“复其身” ，所谓“复其身”就是免除你的徭役，你不需要出去做一些给政府免费的，做工程之类的，你就好好把地种好，然后如果“事末利”，所谓“事末利”就是你不种地，干什么呢，就是你做生意，在这种情况下。如果你做商人或者是“怠而贫者”，由于你不努力工作变得很穷的话，“举以为收孥”，就把你全家都变成奴隶，大家可以看到，这就是中共的劳动改造啊，就是你不好好干活的话就强制劳动，所以这就是商鞅鼓励生产，他就是用这样的一种方法，然后他说 “宗室非有军功论，不得为属籍”，就是说你哪怕是国君的亲戚，按道理过去来讲你是国君的兄弟，你该当大夫，现在不是，你必须得立下军功，才可以，如果你不立军功怎么办呢，就不把你的名字登记在家谱里边，也就是说你就会失去贵族的地位，“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅”，根据你的军功的大小来占据不同的房子，“名”就是占有，“臣妾衣服以家次” 其他别都是一样的，“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”，就是如果你功劳很大军功很大，你可以穿漂亮的衣服坐马车，住好房子，你可以娇妻美妾，但是如果没有军功的话，你的生活就必须得非常的朴素，只能穿破衣服坐牛车，一般人咱们都觉得一个国家的治理，老百姓如果非常的善良，这个社会应该比较安定 ，因为社会的管理成本会降低，你不需要那么多警察嘛，但是商鞅不这样认为，商鞅不希望秦国的百姓是好人，为什么呢。

因为他觉得如果你们都是好人你们就很团结，团结起来的老百姓，就会形成一股民间的力量，而这股力量是可以对抗政府的，所以商鞅希望大家都变成坏人，当大家都是坏人的时候，民间就原子化了 就变成一盘散沙了，没有任何一个人在这个社会上有安全感，你总会想，如果政府迫害我没人替我说话，没人替我出头 怎么办呀，所以我只好老老实实的听政府的话，甚至你可能为了能够得到某种好处，去亲近政府的权力，希望得到名利嘛，所以这就是商鞅讲的，“用善则民亲其亲，任奸则民亲其制”，大家都是坏人的话。大家就会去亲近这个制度，其实你看中国现在也很明显，大家为什么都喜欢去巴结当官的 跟当官的人拉关系呢，因为这就是“亲其制”，你要跟这个制度亲近，所以商鞅治国不是把大家变成好人，让大家变得富裕，而是让大家变成贫民，就是穷人，奸民  就是坏人，愚民  就是蠢人，这就是商鞅治国的方法。

商鞅变法当然是遭到了贵族的抵制，其中包括太子，商鞅的解决方案是强硬的怼回去，太子反对变法商鞅不能处罚太子，因为太子是国之储君 将来要做国君的，所以商鞅就处罚了太子的两个老师，一个叫公子虔。一个叫公孙贾，商鞅变法的时候 最开始变法一年，有很多人都过来跟商鞅去抱怨，跟商鞅说这个法律给我们带来了很多的不便，这不好那不好，过了一段时间之后大家又觉得这个法律挺好，于是又有很多人来跟商鞅讲说这个变法变得真好啊，这也好那也好，对待这种批评和赞扬商鞅的人，商鞅的处理方法是一样的，把他们全部发配到边疆去，你可能觉得很奇怪，怎么夸你也不行啊 ，商鞅其实给了一个非常明确的信号，就是，这个国家的政策我说了算，这个国家如何走 我来想 你们不要想，当你说这个好还是不好的时候，你还是有自己的价值判断。你还觉得好 还觉得不好，你们其实作为老百姓来讲你就不要管它好不好，你就只管去做就是了，所以，在《史记》中卫鞅曰，“此皆乱化之民也”，就说你们还思考问题，你们竟然还敢思考问题，你把我这个国家都给搞乱了，所以“尽迁之于边城”，把他们全部发配到边疆去，“其后民莫敢议令”，从此之后老百姓连议论都不敢，好坏都不能说的。

然后商鞅又以诛杀立威，“ 初，商君相秦，用法严酷，尝临渭沦囚，渭水尽赤 ”，这是在资治通鉴里面说的，就是商鞅为了恐吓大家。在渭水旁边检阅囚徒，杀了之后就扔到渭水中，把整个一条大河就是渭河全部都给染红了，所以商鞅通过徙木立信 通过诛杀立威，处罚梗令之民和媚令之民，商鞅就树立了自己一个铁血丞相的形象，商鞅变法我说他变了两次，还有第二次变法，第二次变法就是迁都咸阳，然后不让父子兄弟住在同一个房间里，过去是说一个爹俩儿子 俩儿子必须分家，现在父亲跟儿子之间也必须分家，然后废井田开阡陌，统一度量衡 ，这事都是后来秦始皇干的，其实商鞅的时候就干，统一度量衡，废井田开阡陌  废分封置郡县，这都是商鞅干的，商鞅还焚书 烧书。

等到这个新法推行4年之后，秦国的公子虔又去说这个新法不好，太子的老师嘛，商鞅就割了他的鼻子，所以他真的是挺狠的，就这样秦国在商鞅的治理之下，就变得越来越强大，越来越强大之后商鞅又做了一件事情，就是诈取西河，大家可以看这张图，中间这个“几”字形的是黄河，大家看到黄河这边有一块蓝的，这块蓝的就叫西河  在黄河以西，在这个时候呢它属于魏国，它当时是吴起打下来的河西的八个城，大家看到秦国很难过，因为他丢了河西之城之外，他就没有黄河作为天险，作为跟魏国之间的边境了。

所以秦孝公念念不忘，想把西河拿回来，于是商鞅就主动令兵出战，他跟魏国打仗的时候，魏国派过来的将军叫公子卬，公子卬和卫鞅之前在魏国是好朋友，卫鞅就给公子卬写了封信，他说咱俩以前关系不错，现在各为其主，在战场上相见真的打起来 我也觉得心有不忍，他说你看看能不能这样，咱们在一块举行一个宴会喝喝酒，听听音乐，咱俩叙叙交情，咱俩就各自回到各自的国家去吧，不要打仗了，千载以后大家再一提到，朋友之间真心的朋友就拿我们俩作为一个标本，作为一个样本，公子卬就信了，非常轻信。于是就来参加卫鞅的宴会，结果在宴会上卫鞅就把公子卬给抓起来了，抓来之后，把他士兵的衣服脱下来穿到秦国士兵的身上，然后回去叫城，说公子卬已经喝完酒回来了，问题都解决了，城门一开 秦兵一拥而入，就把这八个城都给占了，这样卫鞅通过诈术取得了西河地区，当时黄河以西的八个城，回来以后秦孝公很高兴，于是重赏商鞅，给他封到了商、于之地十五个城，从此之后他才叫作“商君”，商鞅其实是这么来的，商鞅商鞅是这么来的。

商鞅在取得了西河地区之后，他被封商君 特别得意 请了很多人吃饭，反正是他觉得自己人生很成功。他就志得意满的夸了自己一顿，他说大丈夫，人生一世像我这样那真的是很成功了，自己夸了一顿，洋洋得意，其中有一个叫赵良的人，就站起来了，跟商鞅讲说，“千人诺诺，不如一士谔谔”，说大家都在拍你马屁，如果有一个人能够跟你说真话那就好了，商鞅说那你有什么话跟我讲啊，赵良就跟商鞅讲了一番话，这番话在东周列国志上讲的比较简洁，我们就用它的  在史记上记载的意思差不多了，赵良跟商鞅讲，“ 今君相秦八载，法令虽行，刑戮太惨，民见威而不见德，知利而不知义”。他说你虽然当了八年的丞相，法令虽然是大家都执行，但是杀戮实在太重，“民见威而不见德”，老百姓只是怕你，但是呢他们不尊敬你，“知利而不知义”，老百姓在你的统治之下他们只知道什么叫利益，他们不知道什么叫做道德，不知道什么叫做是非善恶，所以其实你把秦国搞坏了，后面他说，“太子恨君刑其师傅，怨入骨髓，民间父兄子弟久含怨心”，你把太子的老师给割了鼻子脸上刺字，他们都恨死你了，民间的父子兄弟也是因为你杀戮太惨，他们也很怨恨你，一旦秦国的国君秦孝公死了。

你的危险就像是早上的露水一样，太阳一出，你的命就结束了，你现在之所以安全那是因为有人保你，谁保你呀 秦孝公，一旦秦孝公死了之后你还有好日子过吗，他说到那个时候商、于的富贵就是一场春梦啊，不要再夸什么大丈夫了，你现在唯一的方法就是找一个有才能的人，取代你，然后你自己赶紧低调一点，回到你的家乡，最好是新的国君想不起你来，万一要是想起你来呢，你推荐的那个人为了感激你，说不定替你说两句好话，这些事就过去了，于是你还可以，颐养天年，所以你现在应该赶快辞职。

商鞅默然不应啊，他就没说话  他也没答应，仅仅五个月之后，秦孝公就驾崩了，驾崩之后 应该叫薨 ，薨了之后太子就继位了，那太子就是特别恨商鞅，商鞅割了他老师的鼻子 脸上刺字，于是就有人告商鞅谋反，他们跟国君讲说秦国的百姓现在一提法律，他们不说是秦国的法律，说是商君之法，商鞅的法律，商鞅都这么牛了，将来万一取代国君造反怎么办，本来秦惠文公就比较恨他，一听这个马上就派人把商鞅免职，免职之后又有人告他谋反，所以国君就派人去追商鞅，商鞅当时听到后面喊杀之声大作，知道太子来找他报仇来了。

赶紧脱掉他的官服换上普通人的衣服，就是化装逃跑，结果晚上跑到一个相当于旅馆吧，要住店，旅馆的主人问他，你给我看看你身份证，商鞅说我没有身份证，旅馆的主人说“商君之法，舍人无验者坐之”，你没身份证我让你住店，那你犯什么罪我就等于要犯同样的罪，你要是腰斩的话我也得腰斩啊，我哪知道你是谁呀，然后商鞅喟然叹曰，“嗟乎，为法自毙一至此哉！”，留下了一个成语叫做作法自毙，就你自己制定的法律结果把自己给坑死了，后来商鞅一看没办法了就想往魏国逃跑，跑到魏国。

他往魏国跑完全是一种错误的算计，因为你想他刚刚从魏国通过欺骗的手法，打下了魏国河西八个城，所以魏王正恨他，一听说商鞅来了，立刻在边境上布兵，等他来了之后把他抓起来，商鞅一看情况不好，只好逃回到自己的家乡 到商地去，然后举兵造反，结果秦国大军赶到，把商鞅就给打败了，打败了之后抓住了商鞅，最后的结果就是秦惠文王把商鞅车裂，五马分尸，所以商鞅死的是非常的惨，关于商鞅的生平咱就说这么多了，关于商鞅具体的法家的思想，不光是变法的内容，包括他后面韩非子。提出的一些法家具体的思想到底是什么，这个咱们下面几堂课再说，感谢您的收看，我们下次节目再见。