《渔歌子》的作者张志和，出生和过世的时间都不详。他自幼便聪明过人，十六岁时就以科考的“明经科”及第，深受唐肃宗的赏识，任命他为翰林待诏。后来因为贬官而退隐江湖，浪迹天涯。他情愿驾着一叶小舟，终日泛舟于江湖之上，自称为“烟波钓徒”，又号“玄真子”，他的著作，书名也叫“玄真子”。

张志和所作的《渔歌子》共有五首，以今天要欣赏的这首为最好。清代的刘熙载对这首词有这样一段评语：张志和“西塞山前白鹭飞”的《渔歌子》，风流千古。也就是说，张志和的这首《渔歌子》，风雅精彩，流传千古。因为刘氏是个鉴赏大家，所以这段话，给了这首词极高的评价。“西塞山”也因此而一举成名，这里的“ 西塞渔晚”，就被列为吴兴八景之一了。

这首“渔歌子”流传至今己经一千多年了，不但历代传唱，而且对于后世的影响非常大，后人摹仿的极多。这五首词也很快的流传到了日本，当时日本的嵯峨天皇，以及其他皇室成员都有唱和之作，不但为日本的汉诗作者，开启了填词之门，日本还把这些《渔父词》列在教科书中传授，这也是中日文化史上的一段佳话。

现在让我们一起来看看这首《渔歌子》吧！

西塞山前白鹭飞，
桃花流水鳜（音贵）鱼肥。
青箬笠，
绿蓑衣，
斜风细雨不须归。

这首词开头两句是写景的：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，在一片青翠的西塞山前，有雪白的鹭鸶在蓝天中飞翔着。溪水两岸夹生着成片的桃花林，粉红色的落英缤纷，飘浮在水面上，无数肥美的鳜鱼在在水中嬉戏、追逐着。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，这三句是描写渔翁的，渔翁头戴着青竹笠，身穿绿蓑衣，迎著斜风，冒着霏霏的细雨，遨游在整个大自然的美景中。看似在动，然而十分巧妙地蕴涵了一种极尽悠远的宁静，用动衬托静，更觉相得益彰。

这首词像是一幅诗情浓郁的山水画，表现出了整个春江水暖、烟雨迷濛的景象。这里面有夹岸桃红，春江渔舟，雾雨青山，蓝天白鹭，色泽鲜润但又柔美，气氛宁静而又生机勃勃。体现出了中国文化中特殊的美学，也反映了作者脱俗的意趣，旷达的心胸。

张志和的这首词轻描淡写，才用了二十七个字，就描绘出了这样一幅清丽的胜景。渔翁在捕鱼的过程中，也在欣赏着这天地间的灵秀潇洒，像这样人与自然，高度和谐的关系，只有超然于世外的“烟波钓徒”，才有这样的心境吧！

自古以来的隐士，藏匿在万顷烟波之上的，为数不少。而这位玄真子张志和，却是恬淡如云水，不谋荣华，无意富贵。他对于道家的修炼，沉潜极深，曾经将自己的修炼心得写成一本书，叫做《玄真子》。据说此书原有十二卷，总共有三万言，但在南宋时已经残缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》的“太玄部”，后人称其“ 著作玄妙，为神仙中人”。

他住的地方是几间茅草房，周围花竹掩映，环境优美，可以自由自在的沿溪垂钓。唐代的大书法家颜真卿，看到他的船破旧了，就想帮他换一只新的，却被他谢绝了。后来皇上赏给他两个奴仆，是专门侍候他的，但张志和并没有想去差使他们，而是把他们俩配为夫妻，取名为“渔童”和“樵青”。

有一次，常作威作福的乡间小吏，要征集民夫来挖河，因为看到张志和穿的破破烂烂，就也把他拉入民夫的行列。按理说，张志和曾经有过功名，不应该被征役的，但是他还是乐呵呵的，拿起条筐和铁锹干起活来，没有丝毫的怒色。看起来他真是修到所有的荣辱得失，都不放在心上了。

他和有“茶圣”之称的陆羽，交往甚密，陆羽曾问他说，你还有什么朋友吗？他说：“太虚作室而共居，夜月为灯以同照。与四海诸公未尝离别，有何往来？”意思是说，从道家的观点来看，整个天地就好像是一座大宅子，晚上的月亮就像是灯火，照着所有的人。我在这里和五湖四海的朋友们，从来没有分开过，还需要谈什么来往呢？”他的豁达可见一般。

《续仙传》中说，张志和有仙术，是个“守真养气”的人，可以 “卧雪不寒，入水不濡。”也就是说他可以躺在雪地里不冷、跳進水里不湿。他经常“沿溪垂钓”，但却从不投饵，因为他“志不在鱼也”。那他在那里做什么呢？其实他的心思早已神超天外，另有所悟了！《续仙传》以及《太平广记》中说，有一次颜真卿东游平望驿时，和张志和一起喝酒，正是畅快淋漓之时，张志和忽然把坐席铺在水面上，端坐在上面饮酒谈笑，那坐席在水面上来来去去，忽快忽慢，颜真卿及众人在岸上看了，无不惊异。紧接着又从云中飞来了一只仙鹤，张志和一招手，仙鹤就驮起他，在众人面前“白日飞升”而去，留下了千古的佳话！

中华正统文化是神传文化，不只对整个宇宙、对人类、对生命，都有着极深刻的认识。其中又以唐朝文化最具特色，登峰造极，所以他海纳百川，有容乃大，融合了儒释道家的文化。尤其道家文化在歴史上，所留下极重要的部份是：“凡人可以修成神仙”。连民间的章回小说里都有：“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚，可见仙凡二途，原是一个来头。既有凡人，怎见得没有凡人修成神仙”这样的说法。而像张志和等这些精彩纷呈的神仙故事，不但深受百姓们的喜爱，是历史上的瑰宝，也给后人留下了无限的憧憬与希望。