叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）

 

前一句：叶公（就是小学课本里“好龙”那位）不仅“好龙”，对孔子也很好奇，所以他问孔子的学生子路：“孔子到底是个啥样人呢？”子路一时不知该怎么回答，只好来向老师汇报此事。孔子一听：“哎呀，你咋不告诉他，你老师用功读书，连吃饭都忘了，整天乐呵不知道发愁，连自己老了都没发现啊。”接着，孔子加了个注解：“我不是生来就有这些学识，只是崇尚古风，努力去追寻而已（“敏以求之者也”）。”

 

最后一句是大家耳熟能详的“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之“，不需解释了。

 

前后两部分都是和学习有关的事，中间夹着这句“子不语怪力乱神”，如果牵强的解释为“孔子不谈鬼神”，整段话是否让人觉的驴唇不对马嘴啊？

 

那这句话究竟该如何解释？这需要我们了解一些古人的生活状态：

 

《道德经》上说“清静为天下正”，《黄帝内经》上讲“清静,则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害”（哇塞，清静的功夫到了一定程度，可以百病不侵呢），这两个都属于“出世”的道家观点。

 

儒家一直被人们认为是“入世”的，讲究“修身、齐家、治国、平天下”，但是近现代人常常忽视了“修齐治平”的前提--“诚意、正心”，正所谓“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学》）

 

由此，可见古人对内心状态的重视程度。而且，这种重视不同于西方文化的哲学理论，中国的古人对于自己的“哲学”是要在生活中实践的。在中国古代，很多行业都讲究静心调息，儒家也不例外，儒者们写文章前要先静心调息，甚至说话的时候，都要求保持内心宁静的状态。

 

了解了这些背景之后，再看这句“子不语，怪力乱神”，就容易说的通了。孔老先生讲完前面那段话之后，停顿了一下--“子不语”了，因为“怪力乱神”--不知道什么东西扰乱了他的心神。老爷子需要定定心，然后接着讲“三人行，必有我师焉”。

 

在《孔子家语》、《孔子集语》、《说苑》等书中，都记载了这样一件事。一次，齐景公去 孔子那串门儿，两人正聊天呢，有人来报告：“周天子派使者来通知，周王室先王的祭庙发生火灾。”景公问：“哪一位先王的庙着火了？”孔子说:”应该是周釐 王的。”景公和小伙伴们当时都惊呆了，孔夫子还会算命？！就问他：“您怎么知道啊？”孔子回答：“因为釐王篡改文王、武王订的制度，修豪宅，开豪车（“宫 室崇峻，舆马奢侈”），到了不可救药（“弗可振也”）的地步，所以上天应该降灾给他的祭庙。”过了一会，有人来报告，果然是周釐王的祭庙着火了，齐景公既 震惊又佩服，给孔子鞠了俩躬：“哎呀！圣人的智慧，超过我们俗人太多了。”（景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣．”《孔子家语·卷四》）

 

类似这样的记载还有不少，您觉的孔子象是个无神论者吗？

 

其实，孔子是否信神，并非本文关注的重点，问题在于，“子不语怪力乱神”为什么能被解释成“孔子不谈鬼神”，并因此成为“孔子不信神”的根据呢？其实，如此被歪曲的，又何止是古人的著作呢。