大家好，我是扶摇，欢迎和我一起探索未解之谜。

瘟疫，可以让最强大富饶的帝国走向衰败和覆灭，可以让最精锐的军队土崩瓦解。它似乎如此地公平和无情，金钱和权势在它面前苍白无力，一国之主的性命它可以轻易拿取，当今极尽繁荣的物质科学文明，也没能躲过我们现在身处的这场甚至无法追溯源头的病毒危机。

可瘟疫又似乎不那么公平，每一次瘟疫，不论肆虐多么疯狂，死神的镰刀并不挥向每一个人。一些人倒下了，而另一些人却安然度过一劫。在瘟疫的黑暗中守住一方明朗天空的，有时甚至是一群人、一个村庄。在对微生物认识几乎为零的几个世纪前，他们是怎么做到的？今天，就让我们低下现代人高傲的头颅，来看一看历史上两个不起眼的小村落的故事。

上阿玛高小镇（Oberammergau）

阿尔卑斯山脉横跨欧洲许多国家，而德国南部有幸分到了这秀美山川的一角。在这里，一座小镇安详地坐落在一片娟秀河流淌出来的绿色谷地中，它的名字叫作上阿玛高。走进这里的人，不仅会沉醉于这青山碧水的灵秀，而且会惊叹于散落在村子各处，那些低矮建筑外墙上精致的湿壁画，壁画描绘的都是童话和宗教故事，让整个小镇笼罩在梦幻般的气氛中，似乎它本身就是一个童话。

可是，这个宁静而快乐的小镇曾一度面临覆灭的危机。记录这段黑暗历史的，是被村民们珍藏了几百年的一本用牛皮包裹着、旧得泛黄的手写小册子。这是一本死亡名册。上面一个个用墨水书写，已经略显黯淡的名字，是横扫欧洲大陆几个世纪的黑死病，在这个小镇夺去的一条条村民的生命。

手册从1633年9月开始记载。第一个染上黑死病并因此丧生的村民叫卡斯帕‧史斯勒（Kaspar Schisler）。他也是把黑死病带进这个小村庄的人。当时，由于瘟疫已经抵达周边的城镇，上阿玛高小镇的居民自行采取了隔离措施，组织护卫队在村子四周巡逻，阻止外来访客随意地进入村庄。可是，当时在附近村庄打工的史斯勒因为思念家人太过心切，趁护卫队不注意的时候偷偷潜回了村子。他这一去，就把致命的病菌带给了自己的家乡。

在接下来的短短33天内，八十多个村民接连染疫身亡。对当时人口只有几百人的上阿玛高小镇来说，这简直是灭顶之灾，人们整户整户地死去。最让人惊恐的是，人们不知道死神什么时候愿意停下它的脚步。他们的邻村，一些经过黑死病肆虐的村庄甚至只剩下了个位数的居民。纯朴的村民们，在最绝望无助的时候，聚集在了他们平日与亲友邻舍相会的地方——村内的十字架前。在神父的带领下，全体村民虔诚地立下誓言。他们发誓，如果上帝怜惜他的子民，帮助他们渡过这场灾难，小镇将每隔十年举办一次《耶稣受难记》的演出，用行动铭记他们的神——耶稣基督用生命传递的教诲，直到时间的终点。

在这之后，黑死病依然在小镇所在的巴伐利亚地区泛滥，可上阿玛高小镇却奇迹般地不再有村民因瘟疫而死亡，那本令人畏惧的死亡名册就此戛然而止，不再出现新的名字。隔年，也就是1634年，遵守誓言的村民们排练上演了《耶稣受难记》的演出，六十多位村民饰演了从耶稣到犹大的各个角色，表演的地点就在因瘟疫死去的村民们的墓地旁边。一边埋葬着黑暗与死亡，另一边却上演着救赎和希望。

从此，每十年上演《耶稣受难记》成了上阿玛高小镇忠实履行的诺言。每隔十年，在快要演出的日子里，村里的工匠们加班加点地赶制舞台道具，志愿者们开始缝制演出服，村民们排着队接受面试，决定自己出演什么角色。从蹒跚学步的孩子到银发苍苍的祖母祖父们，村子里接近一半的居民都会参加演出。男性村民们在演出前一年就开始留头发、蓄胡子，目的是如实展现耶稣受难时的社会样貌。

直到三百多年后的今天，上阿玛高小镇十年一度的演出，既是对全村人每十年一次的心灵洗涤，也让这个山中的小镇闻名了世界。每到演出的年份，数十万来自世界各地的游客涌入这个人口只有5000人的小镇。很多人只是来欣赏这个当今世界上规模最大的露天舞台剧，也有很多人质疑这段历史是否真的如此神奇。但对上阿玛高小镇的许多村民来说，1634年能够在小镇上演的第一场演出，乃至全村跨越数个世纪用行动坚守誓言的本身，就是他们的家乡在信仰中获得救赎和新生的证据。

河北省东光县

如果说德国上阿玛高小镇经历瘟疫的历史，在黑死病猖獗且无药可医的17世纪属于神奇的话，那中国河北的一个村庄在18世纪躲过瘟疫的方法，就显得更不可思议了。这件事迹是清代大学士纪晓岚的岳父马永图所讲述的。马永图在一生中担任过四川、山西、山东等地的知县，也受过雍正皇帝嘉奖，但在晚年罢官回到家乡河北省东光县，专心宗族事务。据他的讲述，东光县在雍正初年瘟疫盛行，但东光县的南乡却全村无一人染疫，堪称奇迹。

这个小乡村究竟有什么不寻常之处呢？据马永图讲述，在疫情爆发前的三十多年里，南乡村一旦出现无人认领的尸骨，好心的村民们就相互凑钱，帮助修建义塚，让孤魂有个安身之处。这个习俗最初的发起人，是一名姓廖的君子。三十多年来，村民们都乐于为这桩善事助一臂之力，被掩埋的尸骨有多少具，也从未有人清点过。

然而，就在东光县地区开始爆发瘟疫的时候，发起习俗的廖君做了一个奇异的梦，梦见一百多人陌生人站在自家门外。其中一人上前致敬说：“疫鬼且至，从君乞焚纸旗十余，银箔糊木刀百余。我等将与疫鬼战，以扳一村之惠。”他们的意思，是要与疫鬼交战，来报答全村人的恩惠，保护乡村免受瘟疫的侵害，所以请求廖君焚烧纸做成的旗、裹着银箔的木刀。

这样的怪梦，一般人都会当作无稽之谈而置之不理，但廖君是个宁可信其有、不可信其无之人，于是他按照梦中的嘱咐，制作了十余面纸旗、一百多把木刀，再把纸旗和木刀焚烧殆尽。数日之后的一个夜晚，村外四周本来寂静的旷野中，突然传来了喧嚣嘈杂的呼叫声、格斗声，让全村人听得胆战心惊，不知是土匪劫村，还是大军压境。宁静的村庄，怎会突然变成吵闹的战场？

喧嚣声持续了整整一夜，在太阳升起时才平息下来，村民们却没有发现战斗的痕迹。对一些人来说，这吵闹的一晚也许只是自己做的一个恶梦。但神奇的是，东光县南乡村此后确实成了瘟疫中的一块避难宝地，在当地盛行的瘟疫中，全村没有一个得病之人。

这件事由东光县当地名族马永图亲口陈述，并由作为女婿的纪晓岚亲笔记载下来，可信度相当高。有趣的是，这一事件被纪晓岚称为“战疫”。现代人也喜欢把战胜疫情挂在嘴边，但人们想不到的是，古人在没有解药、没有疫苗的情况下，竟然靠德行和肉眼看不见的因素击败病魔。这种与现代科学大相径庭的思维和行为方式，到底该如何理解？

张天师的秘诀

东汉末年也是瘟疫横行的年代，光全国范围的大瘟疫就爆发了二十多次，百业凋零，连朝廷机构都无法正常运转。但天师张道陵当时创立的道教却在这段时间迅速壮大，在四川地区拥有上万户弟子，蜀地百姓对张天师称颂不绝。这其中一个重要的原因，就是他神奇的治病本领让老百姓不得不折服。

张道陵在得到道家真传后，不仅直接出手给世人治病，而且教老百姓自己给自己治病。他传授的治病方法可不寻常。他让病人把自己过往生命中犯的罪过亲笔书写在一张纸上，再投入水中，同时和天地神明结下契约，承诺未来不会再犯这些罪过，否则就让自己失去生命。

大家可以想像，在把誓言，尤其是对天地神明的誓言看得有千斤重的古代，要敢按这个方子做，还真需要不小的勇气。一般来说，只有病情危重到生命，或者采取其它方法已经无效的病人，才会豁出来试一试这个看似毫无道理的偏方。

但让当地百姓惊叹的是，张天师的方子真的起作用了。许多病人在诚心发誓后，不仅疾病痊愈了，而且从此对天地之道更加敬畏，发自内心地想要改过向善。看到这样的情景，即使没得病的民众也纷纷开始改过迁善，民风也日渐纯朴和良善。

张道陵不仅能帮人治病，还能使人得病。他领着弟子在方圆几十里义务修桥修路。但那些偷懒不去做善事的弟子，却偏偏都会得病。在这种氛围之下，县里一旦出现破败的桥梁、道路，百姓们都纷纷扛起自家的锄头，修木锄草，清理污秽，争先恐后地做好事，在当时也是一大奇观。

讲到这里，观众朋友可能要想了，让看不见摸不着的道德和人体实实在在的疾病挂钩，是不是太玄乎了？这样神话般的故事，用现代人的科学眼光来看，到底有多少可信之处？

神话？科学？

中国古人认为，瘟疫是一种邪乱之气，君王无道会导致天下大疫，同时，个人与一个群体的善恶，乃至前世的善恶都会促成今生的福报与恶果，而疾病也是恶报的一种表现。西方传统基督教思想认为，瘟疫是“上帝之鞭”，迫害正信或道德败坏、违背神的诫命的地区就会出现瘟疫。因此一些物质富饶、陷入放纵欲望和享乐，甚至教会也腐化堕落的城邦最容易招来瘟疫。

现代科学发展到目前为止，用现有的仪器还无法探测神的存在与不存在。不过，生物学家们已经发现，人的精神与道德，并不像许多人想像的与物质身体完全割裂。

早在1995年，美国科罗拉多州博尔德（Boulder）市的一组研究人员进行了一项让人大开眼界的研究。在研究中，受试者们被要求在心中产生关爱和怜悯的情感，情感可以针对任何人或物，并将这一心态维持5分钟的时间。研究人员在采集受试者的唾液样本后发现，这些人身体中的免疫球蛋白A水平在这短短五分钟内普遍上升了50%左右，上升幅度在一些人身上甚至高达240%，并且在实验结束后的一段时间继续维持较高的水平。

大家知道，免疫球蛋白A在人体的黏膜和分泌液中起着抑制微生物附着和繁殖的作用，相当于人体免疫系统的第一道防线，也是衡量一个人免疫力高低的重要指标。这个实验结果也就意味着，善良的心态，即使只有5分钟的时间，也对人体免疫力起到了显著的正面作用。

然而，其他科学家的进一步研究发现，不仅人自身的善良心态有助于提高免疫力，即便只是观看他人行善，也有同样的效果。哈佛大学的研究人员在上世纪80年代就发现了“德蕾莎修女效应”。在实验中，受试者仅仅在观看了一部德蕾莎修女无私关爱病人的电影后，唾液样本中的免疫球蛋白A水平就大幅提高，而观看希特勒电影的对照组却没有出现这一现象。

东西方的古代圣哲们都循循善导人们，要敬天重德，过纯洁高尚的生活。在物欲横流的今天，许多人认为这些流传几千年的教诲只是迷信或说教，更认为史书上记载的奇迹也许都是神话。但我们对比古人的奇迹和现代科学的发现，竟发现两者有互相可借鉴、印证之处。德国上阿玛高小镇居民的虔诚誓言，河北东光县南乡村民30年的善良义举，和汉代张天师的治病奇方，是否能给当代用物质文明对抗瘟疫的我们，提供另一条可借鉴的思路呢？

这里是未解之谜，我是扶摇，我们下期再见。

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