的确，当七百年前但丁在意大利写下《神曲》时，没人想到此举拉开了欧洲文坛的新剧目；当佩脱拉克写下十四行抒情诗时，没人意识到他开创了人文主义的先河；当达·芬奇画完《最后的晚餐》、米开朗基罗雕塑出大卫时，没人预见到他们开创了一个美术新时代。人间就是这样，不识庐山真面目，只缘身在此山中。

如今的神韵演出也一样。几乎百分之百的观众都被神韵的美所感动，天幕美、音乐美、服装美、舞蹈美、剧本美，无形中神韵在美术、文学、音乐、表演等诸多领域开创了一片新天地。从这个角度来认识神韵对后世的影响，如同文艺复兴划分了两个时代一样，这样的比喻是很形象的。

但往深了分析，文艺复兴反对中世纪的禁欲主义，主张人的个性解放，肯定人权、反对神权，肯定“人”是现实生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现的主体是人而不再是神，科学为人谋福利，提倡个性的张扬和放纵，从而为现代人类的各种变异开了个头。

人就好比瞎子摸象，总喜欢从一个极端跳到另一个极端。当远古时期的希腊人虔诚敬神、生活美满时，人们就建立了教会来充当神的代言人，在漫长的中世纪，教会越来越堕落为人间的一个肮脏机构，人们不是起来反对变异了的教会，而是反对给予我们一切的神。就好比给孩子洗澡后，把孩子连同脏水一起倒掉了。

文艺复兴否定了教会也否定了神，但神韵却是真真切切的再现神的存在和神的慈悲呼唤，看懂神韵的人都相信，神在庇护者我们，了解人间真相的人才有机会拥有明天的美好。这样看来，神韵与文艺复兴是完全不同的，神韵是绝无仅有的。