五、何为中国
在中国，历朝历代皇帝所建立的，都只是朝代，而不是国家。他们所建立的都只是朝代名，而不是国名。在现存的文献中，早在周朝建立初期便以“中国”自称，以后历朝历代都以中国自居，无论朝代如何轮替更迭，即使是夷族入侵、入主中原所建立的朝代，国名都一直是中国，自居以天朝，从没有变更过。
中国在意识形态上并不是一个具体国家的概念，它的意思是中央之国，也称为中土、神州、中华。它的核心内涵为：被神所选定，继承了正统中华神传文化的地方。
在中国先秦的古制中，天子之国居于大地中心的位置，这里是天下的中心，经济、文化、政治等一切的中心，神传文明所在地，是向天下四方施行文明教化的源头。以天子之国为中心，围绕着天子之国，将四方区域按照距离的远近，以五百里为界，依次划分出五个不同区域，施行不同的政策与教化，称为五服。《尚书･禹贡》中将它们分别称为：甸服、侯服、绥服、要服、荒服。
《尚书》中记载，大禹治水成功后，将天下重新划分为九州，并制定五服：围绕天子之都四周的五百里区域，叫做甸服，这个区域主要负责从事农业生产、缴纳赋税，以服事天子。包围甸服以外的五百里区域叫侯服，这里主要是给卿大夫、诸侯等的封地，以拱卫天子之国。包围着侯服以外的五百里区域是绥服，这里主要根据百姓的情况施行文教与发展武力以保卫国家。包围绥服以外的五百里是要服，这里是夷族居住之地，主要让他们遵纪守法、和睦相处。包围着要服以外的五百里是荒服，这里主要是蛮荒地带与流放罪犯的地方。天子根据这个模式，从里层的畿服重地到边远的藩属下国逐层管理，逐级施行文明教化，兼举文治武卫，使神传文明的教化影响至四方蛮荒之地，这个模式也是中华历朝历代治国模型的一个蓝本。
在中华神传文化的概念中，君权神授，天子是上天之子，是上天选定的人间代表，他代表众神在人间行使天意，向天下施行神的教化。所以天子之国即为中国，它代表着中华文化的正统与渊源，是总掌天下四方区域的朝堂。神州大地上，历朝历代无论其疆域大小，种族差异，只要继承了中华神传文化之正统，就是中国，其帝王就是上天选择的天子。
中华历史起源于皇道，而后有帝道、王道、霸道，以及始于秦始皇的大一统皇帝王朝。“皇”直接代表天与神，以神的身份降世，直接展现神迹，传授给华夏先祖们神的智慧，开启了中华神传文化的源头。“帝”虽然不如“皇”那么神通广大，但也是以半神半人的状态出现，可直接与天地神灵沟通，代表天地神灵的意志，行使神迹，继续完善与建立了中华神传文化体系。直到五帝中的颛顼帝绝地天通事件发生后，便阻断了人类与神的直接沟通与联系，人便离天和神越来越远，帝王也与凡人愈来愈接近了，中华神传文化从此便进入到人文时代。到了王道时期后，帝王便完全以凡人的状态出现，他们不能再直接沟通天地神灵，不能直接展现神迹，便通过中华神传文化这个枢纽与天地神灵保持连接。如透过祭祀、占卜、天象等等方式与天地神灵沟通，成为继续在人间行使天意的至尊无上者，成为众神与天意在人间的代言。中华神传文化这根脉络，贯穿着整部中华历史的始终，将人间对应连接于整个宇宙体系，代表着上天的意志与教化，是中国、中华民族等概念的核心意义所在。
只要中华神传文化这根脉络没有断绝，神州大地上，不论朝代、疆域、政权等因素如何变换，中国都将永存不灭。历史上曾几次夷族入主中原，但他们同化与继承了中华神传文化之衣钵，所以中国仍在。如今共匪霸占中华，却极力摧毁与斩断了中华神传文化之脉络，所以它不是中国，它是西方马列之邪教，附体于我中华神州大地！如同病毒侵入、操控了人体，将我神州中华沦为丧尸！中国人必须得认清谁才是中国，肃清邪党从小给洗脑灌输的毒素，重续华夏神传文化之血脉，驱除马列，复兴中华！
中国是上天所选定承传神传文化的地方，所以选用何种方式治理中国，影响将极其重大。上天必将治理中国的方式在历史中奠定好，容入中华神传文化的脉络，以供历代帝王选用。
东周时期，是奠定治国之道的最后成熟期与总结期。那时百家争鸣，各家治国学说百花齐放、珠目相混。到秦朝统一中国，建立起第一个大一统王朝时，各家治国学说都已奠定成熟。最终形成了完备体系，能够独立施用的治国学说有：道家、儒家、法家这三家。
道家治国主张无为而治，皇道与帝道可归属于道家的治国范围；儒家施行仁义，以礼乐治国，主张王道；法家重刑名法术，以强权武力威服天下，主张霸道。
秦朝的建立是中国历史的一个分水岭，秦始皇因此也被称为“祖龙”、“始皇帝”。秦朝主要选用霸道，治国方式偏向于法家。但秦朝的命运十分短暂，仅十几年便灭亡。秦灭后，汉朝建立，经过连年征战，汉朝立国后国力非常衰弱，民生凋敝，生产荒废。所以汉朝初期，主张道家治国，提倡“无为而治”（此时无为而治已非真正意义的无为而治），制定了“与民休息”、“轻徭薄赋”、“清静俭约”等治国方针，给百姓以足够的时间休养生息，以图恢复生产、富国强兵。因此，经过文景之治后，到了汉武帝手中时，汉朝已发展到鼎盛，国力极其强盛。汉武帝时“废黜百家、独尊儒术”，主用儒家，确定了儒家思想在中华治国中的主导地位，开启了中华历史“外儒内道”的治国模式。
此后的历朝历代，都以“外儒内道”的治国方式为主导，外用儒家、内用道家，一直到清朝结束都没有撼动过，但霸道有时也会杂而兼用。如汉宣帝教训太子（汉元帝）时曾说：汉朝的制度应当“王道”与“霸道”兼用。
这是中华治国的大概发展脉络。
(未完待续)
部分参考文献：
《春秋纬》
《风俗通义》
《管子･真法篇》
《春秋运斗枢》
《白虎通义》
《帝王世纪》
《列子･黄帝篇》
《淮南子》
《洛书》
《说文解字》
《高士传》
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《宋书･符瑞志》
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《吕氏春秋》《淮南子》
《新论･王霸第二》
《尚书･禹贡》
《汉书･元帝纪》
《道德经》
《礼记》
《太公六韬》
《左传》
《大学》
《中庸》
《论语》
《后汉书》
《韩非》
《商君书》
《法华文句》《慧琳音义》
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